Nepoklonost i spoznaja
E. Fromm, proučavajući agresiju u svoje vrijeme, došao je do zanimljivog zaključka da se ona može podijeliti u dvije vrste: benigna (instrumentalna) i maligna (neprijateljska). Štoviše, Fromm je ovo drugo smatrao karakterističnim samo za ljude …
Svijet u kojem živimo je jedan. Njegovo jedinstvo sastoji se u materijalnosti. Svi fenomeni i procesi stvarnosti međusobno su povezani i međusobno zavisni. Objektivni oblici postojanja materijalne podloge su prostor i vrijeme. Najvažnija karakteristika našeg svijeta leži u neravnomjernoj raspodjeli materije, energije, informacija (raznolikosti) u prostoru i vremenu. Ova neujednačenost očituje se u činjenici da su komponente materijalne podloge (elementarne čestice, atomi, molekule, itd.) Grupirane i kombinirane u relativno izolirane agregate u prostoru i vremenu. Proces ujedinjenja ima dijalektički karakter, njemu se suprotstavlja proces razdvajanja, raspada. Ali činjenica postojanja udruženja na svim nivoima organizacije materije govori o dominaciji integracije nad dezintegracijom. U neživoj prirodi faktori integracije su fizička polja, u živim objektima - genetske, morfološke i druge interakcije, u društvu - proizvodni, ekonomski i drugi odnosi.
Profesor V. A. Ganzen. Sistemski opisi u psihologiji
E. Fromm, proučavajući agresiju u svoje vrijeme, došao je do zanimljivog zaključka da se ona može podijeliti u dvije vrste: benigna (instrumentalna) i maligna (neprijateljska). Štoviše, Fromm je ovo drugo smatrao karakterističnim samo za ljude.
Malignu agresiju definirao je kao svoj neprilagodljivi oblik, koji prvenstveno ima socijalne korijene, a ne biološke. I danas je teško ne složiti se s ovim zapažanjem njemačkog filozofa i sociologa, s obzirom na potpuno odsustvo maligne agresije na životinjama, koje za razliku od ljudi nisu društvena bića. Odavno je primijećeno da lovački pas koji juri zeca ima otprilike isti "izraz" njuške kao u onim trenucima kada sretne svog vlasnika ili je u drugom iščekivanju nečega ugodnog. Slična „radosna ravnodušnost“tokom čina agresije uočava se u većoj ili manjoj mjeri kod drugih životinja, kako u odnosu na druge vrste, tako i u odnosu na vlastitu braću. Životinje su uravnoteženo agresivne, njihova agresija je iznenađujuće racionalna i precizna,nepogrešiv u odnosu na ciljeve preživljavanja u specifičnim uslovima okoline.
Ali kod osobe je sve mnogo složenije. Osoba je sposobna biti agresivna neadekvatna svojoj okolini, sposobna je radovati se tuđom tugom i osjećati mržnju, pa su stoga u njoj prisutne obje vrste agresije. Maligna agresija osobe kroz prizmu sistemsko-vektorske psihologije je agresija koja se objašnjava prisustvom takozvanih dodatnih želja u njoj.
Ne sviđa mi se
Na predavanjima Jurija Burlana "Psihologija sistemskog vektora", detaljno se otkriva proces pojave čovjekove psihe, dodatnih želja. Tu se ubrajaju: nesvesno ograničenje najbližeg pretka osobe njegove dodatne želje za hranom, van ravnoteže sa prirodom (sopstvenim telom), njeno naknadno ograničenje i prenošenje na druge ljude sticanjem sposobnosti da ih oseća.
Rezultat ovog složenog niza unutarnjih promjena u našem drevnom pretku bila je pojava novog psihičkog materijala stvorenog iz uobičajene životinjske želje za hranom, jer je potonja, zbog neravnoteže s prirodom, bila zabranjena i stoga se morala očitovati sama izvan želje tijela: isprva u obliku želje da počini akt kanibalizma u odnosu na drugu osobu, a zatim, kao rezultat primitivne sublimacije osobe ove kanibalske težnje (jer „to je nemoguće”), u obliku naše ljudske mržnje prema bližnjem. Ovaj minimum senzacije (znanja) jedne osobe od strane druge, koji nam je dala priroda još u primitivno doba, u psihologiji sistemskog vektora naziva se neprijateljstvom.
Vuk neće doživjeti nikakvu radost zbog činjenice da je njegov lovački partner ozlijeđen i neće se uzrujati ako je partner uspješniji. Ali mi se ljudi osjećamo dobro kad je drugi loš. I to je isključivo naša, ljudska sposobnost, koja nam je od prirode data s razlogom: tako mi u početku doživljavamo (spoznajemo) druge ljude kao omražene i tvrde ne samo ono što nam pripada, već čak i svoje vlastito jedenje sebe.
U obliku ljudskog neprijateljstva, studentu sistemske vektorske psihologije predstavljeno je određeno posebno svojstvo psihe, „iskra“koja je potencijalno sposobna ne samo da se razbukta do veličine ogromnog plamena, već i kvalitativno promeni - postaje obrnuto od sebe. A da bi se rasplamsala (razvila), ovoj iskri treba jednaka ogromna količina zapaljivog materijala, što je ništa više od naše dodatne želje za hranom. I upravo iz tog razloga priroda nam aktivno pomaže da je povećamo.
Kao što se može primijetiti u svakodnevnom životu, svaka se zadovoljena želja s vremenom ponovo pojavi, samo u većem obimu. Obično to izražavamo u odnosu na prethodni način zadovoljstva riječima "umoran", "dosadno", "moralno zastario" itd., Ali iznutra je to samo naša porasla želja, koja već zahtijeva malo više za svoje zadovoljstvo. Slično se događa s našom osnovnom dodatnom željom za hranom. Stalno se zadovoljava i raste, zahtijevajući nove, savršenije oblike punjenja. Ovi oblici popunjavanja sistemsko-vektorske psihologije nazivaju se svojstva vektora. Svi su oni sada pronađeni i složeni u jedinstveni hijerarhijski sistem (na primjer, pamćenje u analnom vektoru, ljubav i strah - u vizuelnom, intuicija, induktivnost - u njušnim i oralnim vektorima, itd.). Otkrivajući ta urođena svojstva (u njihovim vlastitim vektorima) kroz rad za grupu (par, društvo), osoba time zadovoljava i povećava svoju dodatnu želju za hranom, a samim tim i svoju nesklonost koja proizilazi iz te želje. Suprotno tome, ne shvaćajući sebe u grupi, osoba doživljava više neprijateljstva prema okolini, jer je njena dodatna želja za hranom sposobna ispuniti se samo tim neprijateljstvom.
Ujedinjenje i spoznaja
Iz svega ovoga može se shvatiti da je suprotnost neprijateljstvu znanje o sebi i drugim ljudima, jer je neprijateljstvo u osnovi spoznaja, samo sićušno, primarno i sposobno je razviti se prema vani, pretvarajući se u svoju kvalitativnu suprotnost.
Ali kako onda izgleda spoznaja? Izgleda li to kao jednostavno promatranje, pamćenje, donošenje zaključaka? U principu, sve navedeno su njegove posebne komponente, ali općenito je ovaj koncept mnogo širi.
Spoznaja je otkrivanje svih svojstava koja su od nas "skrivena". Danas ova svojstva otkrivamo u okviru svih brojnih veza koje gradimo među sobom, stvarajući porodice, grupe i društvo u cjelini. U njihovoj konstrukciji svi daju neku vrstu doprinosa u skladu sa urođenim vektorskim sposobnostima: čovjek od kože dizajnira infrastrukturu, stvara zakon; analni sistematizira i prenosi znanje; vizualno nam nameće kulturna ograničenja, i tako dalje. Istovremeno, svaki od njih komunicira s ljudima oko sebe, koristi ih sublimirano, ali ne primitivno, jedući ih fizički, već složenije, komunicirajući s njima uz pomoć svoje razvijene svjesne (spoznajuće) misli. Na primjer, koža-vizuelna žena u stanju je otkriti svojstva poput ljubavi i suosjećanja u sebi samo ako se tamo potrudi,gdje su potrebna ta skrivena svojstva (skrb, medicina, roditeljstvo, dobrotvorne organizacije, itd.). U suštini, suosjećanje ove vizualne žene skriva se u vlastitom strahu, ali strah može pretvoriti u suprotnost sebi - saosjećanje (ili ljubav) može spoznati samo adekvatnom realizacijom u društvu, u ispravnoj vezi s drugim ljudima.
Napokon, tamo gdje se pojave veze, pojavljuje se forma, a time i podjela na unutarnje i vanjske - na suprotnosti koje se mogu međusobno razlikovati, a to je spoznaja. Na primjer, naš strah je u početku oblik neprijateljstva, ali svojim uključivanjem u društvo pretvaramo ga u materijal (sadržaj), od kojeg društvo oblikuje novi, složeniji oblik (ljubav, suosjećanje).
I tako svugdje: u početku postoji još jedan krug rasta neprijateljstva među ljudima, koji prijeti općim propadanjem i smrću, stoga je neprijateljstvo ograničeno društvom (kroz zakon, kulturu) i „obrađuje se“, sublimirano s obrnute strane ovo ograničenje na nove, složenije tipove društvenih veza (unutar kojih se usput otkrivaju nova svojstva). To je naše kolektivno znanje - integracijom.
Spoznaja u vektoru zvuka
Neprijateljstvo u vektoru zvuka, zbog svojih svojstava, ima oblik egocentrizma, koji inženjera zvuka uvodi direktno u najviši sistem odnosa između unutarnjeg i vanjskog: ja sam unutra, a Bog (kao kategorija) je vani. Specijalisti za zvuk lično ne vole "Boga" i njihova cjelokupna realizacija u njihovom zvučnom vektoru od davnina do danas nije ništa drugo nego "agresija" u odnosu na ovu subjektivnu apstraktnu kategoriju.
Postoji mnogo načina za borbu s Bogom. U negativnom scenariju to možete učiniti sami i samo za sebe, na primjer, postanite serijski zvučni manijak urbanog tipa. Možete riješiti svoj odnos s Bogom sublimiranim (u korist društva), radeći, kao opciju, operaciju srca kao hirurg. A u drugom scenariju - samo se udružite sa drugim zvučnim ljudima i čitavom grupom zvučnih naučnika kako biste izgradili hadronski sudarač i izmislili globalne telekomunikacije.
Zdrava osoba i dalje oblikuje svoje misli prema životinjskom principu, stoga je spoznaja za njega da se slomi, otvori, vidi šta je unutra. Ovo je najviši oblik agresije svojstven ljudima. Ali takva agresija može biti kolektivna i društveno korisna (benigna), što znači da može stvoriti određene posebne tipove veza unutar kolektiva - veze zvučnog poretka. I unutar veza, kao što znate, otkrivaju se skrivena svojstva, u ovom slučaju - zvuk.
Na primjer, naučnici udruženi u tim postižu veće rezultate u svom radu od onih koji rade odvojeno. Pojedinac može mnogo učiniti ako mu je cilj postizanje zajedničkih ciljeva (uostalom, povezan je s društvom), ali u grupi ljudi su još tješnje povezani jedni s drugima, rade za društvo kao jedinstveni organizam, što znači da efikasnost njihovog rada raste.
Zaključak
Iz svega ovoga se može razumjeti: naša mržnja prema nečemu je iluzija koja postoji samo u našim senzacijama. To je ono što nije. A što zapravo nije, svaki put doznajemo sve dublje i dublje: otkrivajući nove oblike odnosa, veza, struktura. Jednom riječju, vršimo integraciju putem koje se svaka novonastala pojedinačnost odmah uključuje u općenito, inače to jednostavno ne može biti.
Prevladavanje integracionih procesa nad procesima dezintegracije, o čemu V. Ganzen govori u gornjem citatu, samo je jedan kontinuirani proces integracije, a iluziju raspada moguće je imati samo promatranjem procesa sa stanovišta određenog, a ne opšteg. Na osnovu toga, izrazi: "Tamo gdje svijet ide", "Nekad je bilo bolje", "Ovo nije u redu" (pročitajte: "Ovo je pogrešno, jer mi je loše") i drugi poput njih ne odražavaju punu sliku onoga što je … Uvid u cjelovitu sliku moguće je samo razumijevanjem općih stvari, a ne pojedinačnih pojedinosti, promatranjem svijeta u obimu - kroz čitavu osmodimenzionalnu matricu psihičkog.