Opsada Lenjingrada: Kodeks milosti smrtnog vremena
Okrećući misli na te strašne dane, iznova i iznova postavljamo si pitanje: kako su ti ljudi preživjeli, odakle im snaga, šta ih je spriječilo da ne padnu u ponor brutalnosti?
Mislim da je stvarni život glad, a sve ostalo je fatamorgana. U gladi su se ljudi pokazali goli, oslobodili se svakakvih gusjenica: jedni su se pokazali divnim herojima bez premca, drugi - zlikovci, nitkovi, ubice, kanibali. Nije bilo sredine. Sve je bilo stvarno. Nebesa su se otvorila i Bog se vidio na nebesima. Jasno su ga vidjeli dobri. Čudila su se.
Prvi su umrli oni mišići koji nisu radili ili su radili manje.
Ako je osoba počela ležati, više nije mogla ustati.
D. S. Likhachev
Opsada Lenjingrada … Gotovo 900 dana u neprijateljskom prstenu, u nemilosrdnom gušenju gladi, kada je želja za jelom glavni motiv za rad dva i po miliona ljudi koji se pred našim očima pretvaraju u sjene. Živi mrtvi lutaju u potrazi za hranom. Mrtvi mrtvi, savivši noge i nekako ih zavežući, odvoze se na dječjim saonicama u Narodnu kuću, gdje ih ostavljaju ležati ušiveni u čaršave ili goli. Pokopati poput čovjeka nedopustiv je luksuz: tri hljeba. Podijelimo sa 125 grama blokade u zimu 1941. i pokušajmo zamisliti cijenu života. Neće uspjeti. Mi, siti, nemamo takvo iskustvo. Ne postoji takva mjera.
Okrećući misli na te strašne dane, iznova i iznova postavljamo si pitanje: kako su ti ljudi preživjeli, odakle im snaga, šta ih je spriječilo da ne padnu u ponor brutalnosti? Postoje različite verzije i različite priče zabilježene u nekoliko dnevnika blokada koji su došli do nas. Ljudi koji pišu dugo i uobičajeno pišu - naučnici, pisci, pjesnici. Pisali su i oni koji nikada ranije nisu imali iskustva vođenja dnevnika. Iz nekog su razloga, iscrpljeni od gladi i hladnoće, željeli drugima ispričati svoja iskustva. Iz nekog su razloga vjerovali da je vrlo važno znati kako ostati čovjek kad u blizini nema ničega ljudskog, a unutra je bila samo zvijer gladna hrane:
Od hleba! Daj mi malo hleba! Umirem …
Oni su ga dali. Trpali su svoje skupocjene "utege" ukočenim prstima u nemoćna usta drugih ljudi, oduzimali im prazninu kako bi ispunili tuđi razjapljeni nedostatak života. Primanje naravno. Povrat nema granica. Uporni pogled blokade željno je popravio i najmanju manifestaciju ovog nezamislivog darivanja, nevjerovatnog izvan granica razumijevanja - Milosrđa.
Stari doktor, jedva se uspinjući zaleđenim stepenicama do pacijentovog stana, odbija kraljevsku nagradu - hljeb. U kuhinji pacijentu kuhaju hranu - žele od ljepila za drvo. Strašni miris nikoga ne užasava. Promijenila se razlika između ugodnih i loših mirisa. Sve što možete jesti dobro miriše. Liječnik savjetuje potapanje pacijentovih dlanova u toplu vodu. Nema drugih lijekova. Stranica s malim rukopisom u dnevniku pacijentovog sina posvećena je ovom događaju. Nadživjet će oca i napisat će knjigu sjećanja na "smrtno vrijeme". Ovo će biti knjiga o plemstvu. Ljudi moraju znati. Inače, brutalnost i smrt.
Devetogodišnji dječak ide u pekaru. Jedan je od porodice koja još uvijek šeta. Život njegove majke i sestre ovisi o tome prodaje li dječak kartice za kruh. Dječak je sretan. Prodavač mu daje porciju s nadoknadom - nagrada onome koji na hladnom vuče težak teret višesatnih redova. Dječak ne može jesti dodatak a da ga ne podijeli sa onima koji su slabiji. Pronaći će ga tek na proljeće, u snježnom nanosu blizu kuće. Borit će se do posljednjeg.
Milost za jake
Da bi sačuvali toplinu, voda, komad grupe (gornji, nejestivi listovi kupusa) za sutra značili su još malo produžiti život tijela. Očuvati milost značilo je ostati čovjek. To je bio zakon opstanka u opkoljenom Lenjingradu. Milosrđe je prerogativ jakih, onih koji su sposobni otrgnuti sebe i dati slabijem, ne iz snishodljivosti ili sitosti, već iz njihove istinske želje da osiguraju budućnost takve vrste "čovjeka".
Uretralna milost u strukturi psihičkog daje se malo kome. Ali u kolektivnoj nesvijesti naših ljudi ova osobina dominira, formirajući mentalitet svih onih koji razmišljaju na ruskom. Preći granicu milosrđa znači prekršiti nepisani zakon života mentalno uretrenog čopora, postati izopćenik i biti poništen za budućnost.
Lenjingrad je poseban grad u kojem je vizuelnu kulturu oduvijek predstavljala posebna vrsta inteligencije. Nije bez razloga da čak i sada, u vrijeme globalizacije, riječi „on (a) iz Sankt Peterburga“imaju posebno značenje za rusko uho, poput znaka pripadnosti posebnoj kasti ljudi sa razvijenom vrh. Lenjingradsko-Peterburžani su ovaj znak i to značenje izveli iz pakla blokade, gdje su samo mentalno najrazvijeniji imali priliku da ostanu ljudi. Smrt od gladi nije bila tako strašna kao divljanje, potpuno uništavanje vizuelne kulture, pretvaranje u bijedno drhtavo stvorenje, spremno na sve za komad durande (uljne pogačice: ostaci uljanih sjemenki nakon istiskivanja ulja iz njih).
U svakodnevnom životu stupanj mentalnog razvoja osobe nije uvijek jasno definiran. Čini se da su svi umjereno dragi i inteligentni, umjereno „kultivirani“. Samo stvarni testovi pokazuju ko je ko, samo u uvjetima izravne prijetnje životu otkriva se "kod preživljavanja" skriven u psihičkom nesvjesnom. Svaka ima svoju, strogo u skladu sa nivoom razvoja vektorskih svojstava.
Samopožrtvovanje ili sebičnost
"Na svakom koraku ima podlosti i plemenitosti, samopožrtvovanja i krajnje sebičnosti, krađe i poštenja", podsjetio je akademik DS Lihačev na blokadu "vremena smrti". Sustavno je jasno da u uvjetima rangiranja gladi nedovoljan razvoj mentalnih svojstava zauzvrat dovodi do životinjskog ponašanja: konzumirano-dodijeljeno-konzumirano. Ovo pretvara osobu u biće izvan čopora, tj. osuđuje ga na smrt.
Pametni snobovi, histerični egoisti, egocentri izolirani u zvučnu ljušturu, drugi potrošači radi neslavnog konzumiranja umrli su ili ostali pušiti nebo hranjenim sitnim životinjama. Oni koji su krali od umirućih, profitirali od zajedničke tuge, proždirali siročad, na bilo koji način se posložili pored hranilišta - o njima ima samo dosadnih spomena u dnevnicima blokada. Šteta je trošiti energiju na smeće. Govoriti o dostojnim ljudima - samo je ovaj zadatak vrijedio nevjerojatnog napora koji su umirući ljudi trošili na svoje dnevnike.
Hleb za decu
Nema tuđe djece. Ovaj postulat samosvijesti uretre osjetio se jasno kao nikada prije u opkoljenom Lenjingradu. Riječi "Hljeb za djecu!" postala vrsta lozinke, čarolija protiv sebičnih motiva.
Sanke sa sojinim slatkišima - novogodišnji pokloni za siročad - prevrnute su u blizini Narvskih vrata. Gladne sjene koje su hodale pored njega zaustavile su se očarane, prsten oko saonica i žena-špediter polako su se stezale, začuli su se tupi uzvici radosti. "Ovo je za siročad!" žena je vikala u očaju. Ljudi koji su okružili sanke spojili su se za ruke. Stajali su tako dok se sve kutije nisu spakirale [1]. Jedan po jedan ne bi bilo moguće nositi se sa zvijeri u sebi, zajedno su to i učinili.
Djeca blokade u svojim dnevnicima s velikom se zahvalnošću prisjećaju milosti stranaca prema njima. Nijedna mrvica hljeba nije izbrisana iz sjećanja. Neko je dao svoj ručak iscrpljenoj djevojci, neko je dijelio hljeb.
Starica je došla na farmu da se zaposli. Jedva stoji na nogama, blijeda, lica dubokih bora. A posla nema, zimi. Dođi, bako, na proljeće, kažu joj, a onda se ispostavi da starica ima … 16 godina. Pronašli posao, nabavili karticu, spasili djevojku. Mnogi dnevnici blokade neprekidni su popis darova. Neko se grijao, davao čaj, davao utočište, davao nadu, radio. Bilo je i drugih. Njihova je uloga zaborav.
Kolektivna prisila da se vrati
Nisu svi rado dijelili s drugima. Kožni vidovnjak, doveden do krajnosti lišavanjem i pomnožen distrofijom tijela, davao je patološku pohlepu. Svi su, mladi i stari, ljubomorno gledali podjelu hrane, kontrola podjele hrane bila je stroga ne toliko od vlasti koliko od samih građana. Društvena sramota, u uvjetima kada su dobro i zlo krajnje izloženi i nema ni najmanje mogućnosti samoopravdanja, bila je glavni kontrolor.
"Kako se usuđuješ misliti na sebe samog"? - zamjerio je dječak uhvaćen u pokušaju krađe karata. Svako je djelo ocijenjeno "prema zakonu milosrđa", a svako odstupanje je savesno zabilježeno u dnevnike [2]. Onaj koji je pokazao radost udarajući bombu u kuću (drva možete dobiti) nazvan je "gadom", a oskudno je zabilježena "konobarica s licem koje puca od masti". Nema ocjena, nema presude, samo opis koji ne ostavlja sumnju da je primatelj nemilosrdan radi primanja.
Kolektivna prinuda na predaju u čoporu bila je vrlo jaka. Neki uznemiruju, neki vrijeđaju, ali su bili prisiljeni priznati pravo drugog da prima pomoć, bili su prisiljeni dati. Oni koji nisu mogli raditi, a time i primaju obroke, pokušali su poslati u bolnice, utvrđivali su invalidnost treće (radne) grupe svima koji su se mogli nekako kretati. Gotovo sve blokade bile su duboko onemogućene. Službena invalidnost značila je odsustvo radne karte i sigurnu smrt.
Zvijer Stalwart
Glad je izoštrio percepciju. Ljudi su bili spremni vidjeti obmanu i krađu posvuda. Bilo je nemoguće sakriti vlastiti prosperitet na štetu drugih: sve je napisano na dobro uhranjenom licu. Nije postojala bolja barijera protiv kršenja novca. Parafrazirajući Tyutcheva, možemo reći da je glad, poput stamene zvijeri, gledala svaki grm. Socijalna sramota, čak i uslijed spuštanja ljestvice za ono što je bilo dozvoljeno, spriječila je mnoge od pljačke, krađe i podlosti.
Prevara radi preživljavanja nije osuđena. Skrivanje smrti djeteta kako bi se njegova karta sačuvala za ostale članove porodice nije osuđeno. Krađa radi zarade - to je bilo neoprostivo, nespojivo s konceptom "čovjeka" (kupiti klavir za veknu hljeba, mito za evakuaciju). Ljudi ne samo da su primijetili "zagrijavanje ruku", već su pisali žalbe gradskim čelnicima, sve do A. Ždanova, tražeći da se obračunaju s "magacionerima-prodavačicama-kućnim menadžericama" koji su bili debeli na tuđi račun. Odbili su dijeliti sobu sa studentom koji je ukrao kartice u hostelu.
U takvim su uvjetima samo pojedinci koji su beznadno upali u arhetip brutalnosti bili sposobni prisvojiti ono što je pripadalo svima. Za njih u ljudskim dušama nije bilo čak ni mržnje, već samo prezir. S gorčinom i očajem ljudi su priznali svoje "zločine": on je svojoj ženi donosio hljeb, nije mogao odoljeti, sam ga jeo … ispostavilo se da sam dobio nešto za svoje usluge … moja nutrina teži kaši.. Zašto su o tome pisali u svojim dnevnicima? Mogao si to sakriti. Nisu to krili. “Pojela sam 400 grama slatkiša skrivenih za moju kćer. Zločin "[2].
Još jedna "šteta"
Fašizam je bio utjelovljenje zla, okrutnosti i smrti. Vanjski neprijatelj okupio je jato, neutrališući pojedinačne epidemije zvjerstva u njemu. „Nismo željeli da naše dječake i djevojčice vode u Njemačku, truju psima, prodaju na pijacama robova. Stoga smo bili zahtjevni “[2]. Prisilili su polumrtve, natečene od gladi da izađu da očiste ulice od snijega i leševa („stavi lopatu“), inače je u proljeće bila epidemija. Iz svojih stanova istjerali su smrdljive gomile krpa na ulice, prisiljavali ih da se kreću, prisiljavali ih da žive, odmjereno, ali od strane muškarca. Prisiljeni da se peru, paze, održavaju kulturne vještine.
Bilo bi žao prisiliti gladne da čine ono što mu je bolno i okrutno. Ali postojala je još jedna "šteta" koja ponekad izgleda poput okrutnosti. Njeno ime je milosrđe, što se u vizualnim serijama često shvata kao sažaljenje, suosjećanje prema pojedincu. A ovo je drugačije. Stoga nemogućnost da priznate da je neko jači od vas mora dati više. Odstupanje uretre vođe čopora: ako ne ja, ko onda? Nema ličnih motiva. Sudbina Lenjingrada, sudbina zemlje - to je uobičajeni motiv.
Žena nosi svog muža na saonicama. Stalno se sruši od slabosti, a žena ga mora iznova i iznova sjediti. Jedva dođući do daha, nesretna žena nastavlja put po zaleđenom nasipu. Padnite i sjednite ponovo. Odjednom koščata starica ogoljenih gladnih usta. Približivši se muškarcu, ona mu kroz rat otvorenih vrata koja ne poznaje granice baci dvije riječi u lice: „Sjedi ili umri! Sjedni ili umri !! Vrisak ne djeluje, to je šištanje, šapat na samo uho. Čovjek više ne pada. Olfaktivna značenja preživljavanja, u svakom slučaju, u podsvijest se prenose usmenom riječju.
U odvojenosti, smrt
Samo najviši razvoj vizije može označiti bombardiranje bolnica i vrtića urbanom riječju "huliganizam". Lenjingradski intelektualni šik ostao je isti na dnu pakla. “Granatiranje civilnog stanovništva nije ništa drugo do drski huliganizam neprijatelja, jer neprijatelj ne postiže nikakvu korist za sebe “[3].
Prije vanjske prijetnje, prethodni rezultati i prepirke postali su beznačajni. Bivši komunalni "nepomirljivi neprijatelji" preživjeli su zajedno, podijelio je posljednje, preživjele odrasle osobe brinule su se o siročadi. Smrt je razdvojena. Tada se to dobro razumelo. Zajedno su sakupljali poklone za vojnike, za veliki novac kupovali cigarete, pleli rukavice, čarape i obilazili ranjene u bolnicama. Uprkos svim užasima njihove situacije, shvatili su: na frontu, u rovovima, odlučuje se zajednička sudbina, ima ranjenih, siročadi, ima još težih, kojima treba pomoć.
Bilo je i onih koji su pokušavali da se odvoje, skrivajući se iza svojih poslova. Teško je osuditi te ljude, jer je tada želja za hranom bila jedini znak života. Ova pozicija nije dobrodošla. I ne zato što je država, poput Molocha, tražila žrtve. Sudjelovanje u zajedničkom cilju darivanja bilo je neophodno svima, nisu svi to mogli shvatiti. Prestanak rada u korist čopora značio je smrt, ne samo i ne toliko fizičku (mišići koji nisu korišteni prvi su otkazali). Gubitak sposobnosti da se slobodno odluči za primanje radi darivanja značio je, u vizuelnom smislu, gubitak ljudskog lica, a u zvučnom smislu - isključivanje sebe iz grupe, što je gore od smrti tijela.
Djevojke, mogu li dobiti vaše adrese?.
Posjete ranjenicima, posjete aktivnim jedinicama, komunikacija s vojnicima ispunili su izgladnjele Lenjingrađane vjerom u neizbježnost naše pobjede. Uvijek su bili sretni kad su naišli na blokadu, pokušavajući ih nahraniti. Zahtev ranjenog devojci: „Dođi, operi maramice, sedi pored, razgovaraj“… I podsetila je da pored hrane i straha postoji i zadovoljstvo davanja, ljubavi. "Djevojke, mogu li dobiti vaše adrese?" - nešivenog trbuha mladi vojnik je razmišljao o budućem mirnodopskom vremenu, o povratku u normalan život. I gladna djevojka do nje razmišljala je isto, iako kao neostvarivo. Dogodilo se čudo, o kojem je DS Lihačov napisao - "dobri su vidjeli Boga", osjetili su mogućnost spasenja.
Iz opkoljenog Lenjingrada poslana su pisma na front, pisma vojnika s fronta su se vraćala u opkoljeni pakao. Često je prepiska bila kolektivna - spisak zahvalnosti i obaveza, priznanja, izjave ljubavi, obećanja, zakletve … Opsjednuti grad i linija fronta bili su ujedinjeni, to je davalo povjerenje u pobjedu, u oslobođenje.
Preživjeli jer su radili za cjelinu
Ljudi su preživjeli jer su radili za zajedničku svrhu, za pobjedu. „U gradu je izgrađeno više od 4.100 sanduka za pilule i bunkere, u zgradama je postavljeno 22.000 vatrenih mjesta, na ulicama je postavljeno preko 35 kilometara barikada i protutenkovskih prepreka. Tristo hiljada Lenjingrađana učestvovalo je u lokalnim jedinicama PVO grada. Danonoćno su stražu nosili u fabrikama, u dvorištima kuća, na krovovima. Opkoljeni grad opskrbio je front oružjem i municijom. Od Lenjingrađara je formirano 10 odeljenja narodne milicije, od kojih je 7 postalo redovnim “[4].
Ljudi su preživjeli jer su se zadnjim snagama oduprli kaosu blokade, nisu dopustili da zlo u njima preuzme vlast. Očuvajući dosljednost kolektivnih akcija, ostali su u paradigmi „čovjek“, pružajući budućnost vrstama homo sapiens.
Hoćemo li uspjeti pratiti ovaj izazov, ovisi o svakome od nas.
Lista referenci:
- Kotov V. Sirotišta opkoljenog Lenjingrada
- Yarov S. Etika blokade
- Gorshkov N. Dnevnik blokade
-
Opsada Lenjingrada, istorija 900 dana opsade. Elektronski resurs.
(https://ria.ru/spravka/20110908/431315949.html)
