Gospodar muha, William Golding - fantastika ili roman upozorenja? Dio 2. Ko smo mi - ljudi ili životinje?
Kako djeca doživljavaju zakon i kulturu? Samo kroz odrasle u toku obrazovanja. I što je skladniji odgoj, što je u djetetu više ljudi, to je veća želja za poštivanjem pravila ljudske zajednice, to je jači utjecaj kulture.
Međutim, čak i kod razvijene osobe, posebno djeteta, kulturni sloj se ispire u posebnim životnim okolnostima. U romanu "Gospodar muha" takve su okolnosti bile pad aviona i život na pustom ostrvu bez odraslih osoba.
Dio 1. Šta se događa kada djeca ostanu bez odraslih …
"Ko smo mi? Ljudi? Ili životinja? " - takvo pitanje u očaju uzvikuje jedan od glavnih likova Piggyja "Gospodara muha". Psihologija sistemskih vektora Jurija Burlana daje jasan odgovor na ovo pitanje, bez nepotrebnih emocija i ugnjetavajućeg užasa.
Činjenica je da smo rođeni arhetipi i sposobni smo se ponašati u skladu s drevnim programom, svojstvenim prvim ljudima koji su se isključivo bavili pitanjima preživljavanja. Međutim, zahvaljujući civilizaciji i kulturi, postepeno se razvijamo u svoju suprotnost - postajemo građani koji poštuju zakone i poštuju pravila i zakone, upijamo kulturu koja uči empatiji i dobroti.
Kako djeca doživljavaju zakon i kulturu? Samo kroz odrasle u toku obrazovanja. I što je skladniji odgoj, što je u čovjeku više ljudi, to je veća želja za poštivanjem pravila ljudske zajednice, to je jači utjecaj kulture.
Međutim, čak i kod razvijene osobe, posebno djeteta, kulturni sloj se ispire u posebnim životnim okolnostima. U romanu Gospodar muha takve su okolnosti bili pad aviona i život na pustom ostrvu bez odraslih osoba.
Pad u arhetip posebno je očit na primjeru Jacka, koji ima vektor kože. Specifična uloga čovjeka kože je lovac-alimentator koji osigurava hranu za cijelo jato. A Jack, od prvih dana svog boravka na ostrvu, postaje opsjednut lovom - svu svoju snagu i vrijeme posvećuje pripremi oružja i praćenju divljih svinja.
Prema psihologiji sistemskih vektora, osoba sa vektorom kože u arhetipu je hranitelj ili jednostavno lopov: uzima od slabog, a krade od jakog. To je prikazano u jednoj od epizoda knjige, kada Jack i njegovi lovci noću napadaju kolibu Ralpha i Piggyja i kradu mu naočale. Ralph je ogorčen: „Došli su noću, u mraku, i ukrali nam vatru. Uzeli su je i ukrali. Svejedno bismo im dali vatru da su to tražili. I ukrali …"
Treba napomenuti da je Jackova arhetipska priroda posebno očigledna za razliku od Ralpha, koji se još uvijek drži zahvaljujući unutarnjim kulturnim ograničenjima i svog prijatelja Piggyja, koji mu pomaže da održi zdrav razum. Ralph razlozi: „Potrebna su nam pravila i moramo ih se pridržavati … Uvijek je bilo odraslih kod kuće. „Izvinite gospodine! Dopustite mi, gospođice! - i na sve će se odgovoriti. Eh, sad bi bilo!..”Samo se njih dvoje na ostrvu sjećaju da je jedini spas signalna vatra. Ostali su postali toliko divlji da im spas više nije potreban.
Arhetipsko je i odsustvo razvijene svijesti, sposobnosti razumnog razmišljanja i razumijevanja uzročno-posljedičnih veza. Na kraju priče, lovci su zapalili ostrvo u neodoljivoj želji da otjeraju svoju žrtvu - Ralpha. Bježeći od njih, Ralph se užasava: „Idioti! Kakvi nesretni idioti! Voćke će gorjeti - a šta će jesti sutra?"
„Pobijedi svinju! Prereži grlo! Pustite krv!"
Zašto Goldingov roman Gospodar muha izaziva tako burnu mješavinu osjećaja i osjećaja - užas i strah pomiješani s gađenjem? Jer u toku pripovijedanja, pred našim očima, događa se kršenje glavnog ljudskog tabua - zabrane ubistva. A budući da djeca postaju okrutne ubojice svoje vrste, ovo je dvostruko zastrašujuće i odvratno.
Jednom na pustom ostrvu, mali Englezi se automatski nastavljaju pridržavati pravila i zakona civiliziranog društva. Međutim, pod pritiskom super stresa izazvanog tragičnim okolnostima katastrofe i potrebom za neovisnim preživljavanjem, oni gube svoj kulturni sloj, klize u arhetipsko stanje i gube svoj prirodni tabu ubijanja.
Tome pogoduju ritualni plesovi koje lovci priređuju, slikajući njihova lica raznobojnom glinom pretvarajući ih u crveno-bijelo-crne maske. "Maska je fascinirala i prigušila … osjećaj divljine i slobode davala je zaštitna boja." A Jack se žali samo da nema dovoljno bubnjeva …
William Golding nam je vrlo detaljno pokazao postepeni proces postajanja ubice. Dakle, na prvom sastanku s divljom svinjom u džungli, Jack je nije mogao ubo nožem, jer "čak je nemoguće zamisliti kako će nož zarezati u živo tijelo, uslijed činjenice da je pogled prolivene krv je nepodnošljiva. " Međutim, prošlo je vrlo malo vremena, a ubistvo je za njega postalo svakodnevna rutina.
Šta vidimo na kraju? Isprva, obredna pjesma: „Pobijedi svinju! Prereži grlo! Pustite krv! " omogućava lovcima da ubijaju životinje - na čelu s autorom romana možemo primijetiti kako su "stegnuli svinju koja je tukla … a zatim su joj dugo, pohlepno, dok piju po vrućini, oduzeli život". Kad se probije brana zabrana i ograničenja, već je nemoguće zaustaviti se - vidimo ubistvo Simona, zatim Piggyja. I konačno, čujemo riječi blizanaca Erica i Sama, pune užasa: "Roger je naoštrio štap na oba kraja …" Šta znače ove tajnovite riječi? A činjenica da će Ralphu odsjeći glavu, nabiti je na kolac i žrtvovati Zvijeri …
Socijalna robinsonada naše djece
Tako smo analizirali sistemski "veliki i strašni" roman Williama Goldinga "Gospodar muha". Psihologija sistemskih vektora Jurija Burlana pomogla nam je da shvatimo zagonetke događaja i ponašanje ljudi, pretvarajući ih u jednostavne i razumljive tragove. Najvjerovatnije će osoba odahnuti i nehotično odbaciti ozbiljne i grube zaključke donete nakon čitanja ovog romana: „Pa, kakve to sve veze ima s nama? Najrjeđi slučaj kada djeca ostaju u izolaciji, pa čak i dugo vremena. Ovdje nemamo koraljnih ostrva! A rata nema, hvala Bogu. Naša su djeca pod nadzorom - to im se nikada neće dogoditi! " I to će biti pogrešno …
Tokom predavanja o psihologiji sistemskih vektora, Yuri Burlan objašnjava:
„Djeca su prirodno agresivna. Ako djeca ostanu bez odgoja, mogu stvoriti samo arhetipsko jato, čak i ako su najzlatija rođena. Sve zavisi od obrazovanja! To je čak donekle i važnije od treninga."
Ali danas su naša djeca uglavnom ostala bez odgoja i za to uopće nije potrebno završiti na pustom ostrvu.
U modernom svijetu roditeljstvo nije lako. Često su i sami roditelji dezorijentisani i ne razumiju jasno kako odgajati vlastitu djecu. Napokon, vrijeme se promijenilo, a "bakine metode" obrazovanja više ne funkcioniraju. A iskustvo vlastitog djetinjstva ne pomaže: moderna djeca su toliko psihološki različita od svojih roditelja da tradicionalne metode odgoja prečesto propadaju. Kao rezultat toga, naša se djeca ne moraju uvijek razvijati onako kako su mogla. Ovo može objasniti adolescentnu brutalnost i val školskog nasilja s kojim se danas suočavamo.
Često s našim nerazumjevanjem ili nemoći da to shvatimo, ostavljamo svoju djecu sama sa svojim problemima. U situaciji nedovoljnog učešća odraslih u životu djece i odsustva punopravnog odgoja, oni su jednostavno prisiljeni sami rješavati svoje probleme - najbolje što mogu, odnosno arhetipski.
Sad zamislite da će vrlo brzo naša djeca odrasti i postati punopravni članovi društva. Kakvo će biti ovo društvo ako se sastoji od pojedinaca koji nisu razvijeni do modernog nivoa? Roman upozorenje "Gospodar muha" pomaže da se ovo predstavi.
