Gospodar muha, William Golding - fantastika ili roman upozorenja? Dio 1. Šta se događa kada djeca ostanu bez odraslih …
Tokom nepoznatog rata, grupa djece je evakuisana iz Engleske. Ali avion se sruši, usljed čega se djeca nađu na pustom ostrvu. Prvo odgojeni dječaci pokušavaju pronaći barem jednog od odraslih - pilota i "onog tipa s megafonom", ali vrlo brzo se ispostavi da na ostrvu nema nikoga drugog osim njih. Tropska ostrvska priroda obećava nebeski život i uzbudljive avanture, ali idila ne traje dugo.
Jednom na ostrvu, djeca se počinju brzo pretvarati u divljake …
Roman Gospodara muha Williama Goldinga objavljen je 1954. godine. Prva knjiga engleskog pisca dugo se namučila do čitatelja: prije nego što je roman objavljen, rukopis je bio u više od dvadeset izdavačkih kuća - i svugdje je odbijen. No, književnik se nije predavao, a njegov je debitantski roman ipak objavljen, a nakon nekog vremena postao je pravi bestseler. Kasnije je "Gospodar muha" uključen u program književnosti mnogih američkih obrazovnih institucija.
Danas ovaj roman znamo pod nazivom Gospodar muha. Međutim, autorski naslov knjige bio je drugačiji - "Stranci koji su se pojavili iznutra". Novi naslov izmišljen je tokom pripreme knjige za objavljivanje i dao joj je neku mističnost: "Gospodar muha" nas upućuje na Beelzebub-a, vraga.
Pokušaji da se bolje shvati suština ovog književnog djela traju i danas. Neki to nazivaju filozofskom parabolom, drugi alegorijom, treći grotesknom distopijom ili romanom upozorenja. Neki su pokušali vidjeti skrivenu biblijsku zavjeru u Gospodaru muha.
Međutim, sva kontroverza oko romana ne daje jasno objašnjenje zašto je toliko atraktivan, a istovremeno odbojan i zastrašujući. 2005. magazin Time uvrstio je Gospodara muha kao jedan od 100 najboljih romana napisanih na engleskom jeziku. A istovremeno je Goldingova knjiga jedno od najkontroverznijih djela 20. vijeka. U čemu je tajna ovog romana? Odgovor na ovo pitanje pomoći će nam sistemsko-vektorskoj psihologiji Jurija Burlana.
Robinsonada 20. veka
Tokom nepoznatog rata, grupa djece je evakuisana iz Engleske. Ali avion se sruši, usljed čega se djeca nađu na pustom ostrvu. Prvo odgojeni dječaci pokušavaju pronaći barem jednog od odraslih - pilota i "onog tipa s megafonom", ali vrlo brzo se ispostavi da na ostrvu nema nikoga drugog osim njih. Tropska ostrvska priroda obećava nebeski život i uzbudljive avanture, ali idila ne traje dugo.
Za zajedničko djelovanje djeci je potreban vođa, na čiju ulogu polažu dvojica - Ralph i Jack. Dječaci dogovaraju izbore na kojima Ralph pobjeđuje. Pametni debeli Piggy djeluje kao vjerni i mudri savjetnik Ralphu i predlaže potrebne korake za spašavanje: sagraditi kolibe kao sklonište i na najvišoj točki otoka podmetnuti vatru koja će biti jasno vidljiva s mora - u ovom slučaju može se primijetiti i spasiti. Međutim, prvi požar, koji su uspjeli zapaliti uz pomoć Piggy-jevih naočala, završava u požaru, nakon čega je nestao jedan od mlađih dječaka.
Drugi kandidat za vođstvo, Jack, odbija poslušati. U mirno doba bio je šef crkvenog hora. Čitav zbor je evakuiran, a ostatak zbora još uvijek prepoznaje Jacka kao svog vođu. Zajedno se proglašavaju lovcima. Dječaci sa oduševljenjem naoštre domaća koplja i progone divlje svinje koje cijeli dan žive na ostrvu. Od trenutka kada je ubijena prva svinja, Jack se napokon odvojio - stvorio je svoje pleme, mameći ostatak dječaka za sebe obećanjima o uzbudljivom lovu i zagarantovanoj hrani.
U međuvremenu se na ostrvu događaju neobjašnjive stvari koje rađaju strahove. Dječaci iz plemena Jack stvaraju primitivni paganski kult štovanja Zvijeri. Djeca žrtvu pokušavaju pozvati na njegovu milost, organizirati primitivne plesove. Usred jednog od ovih divljih rituala, prelazeći u ekstazu i gubeći kontrolu nad sobom, "lovci" izboju kopljem jednog od dječaka Simona.
Dakle, donedavno se civilizirani mali Englezi pretvaraju u pleme divljaka pred našim očima. Ralph i Piggy su očajni. Oni nisu u stanju da promijene ovu situaciju. Ali, sakupivši ostatke volje i razuma, oni i dalje održavaju vatru na planini, sanjajući da će biti primijećeni i pomoći da se vrate svom bivšem životu. Međutim, noću lovci napadaju svoju kolibu i oduzimaju Piggy-jeve čaše: potrebna im je vatra za kuhanje mesa, a ne znaju drugi način da dođu do vatre, osim kroz povećalo. Kad prijatelji dođu do Jackova čopora da pokupe čaše, divljaci ubiju Piggyja bacajući na njega ogroman kamen sa litice.
Ralph je ostao sam. Za divljake je sada stranac, neistomišljenik, pa se automatski pretvara u žrtvu - počinje lov na Ralpha … U pokušajima da svoj plijen odvedu u kut, činilo se da su lovci poludjeli. Počinju samoubilački čin - paleći džunglu. Bježeći od koplja uperenih u njega, Ralph trči na obalu. Ponestaje mu posljednje snage bez ikakve nade u bijeg. Posrćući i padajući, priprema se za smrt. Ali, podigavši glavu, ugleda vojnika: spazivši dima spasioci su se spustili na ostrvo.
Stranci iznutra
Kako se dogodilo da je William Golding u dobi od četrdeset godina uzeo i napisao tako čudan, pa čak i užasan roman? Sami pisac značajke svog svjetonazora uglavnom objašnjava ratnim iskustvom:
„Kao mladić, prije rata imao sam blago naivnu predstavu o ljudima. Ali prošao sam kroz rat i to me promijenilo … Rat me naučio nečem sasvim drugom: počeo sam shvaćati za što su ljudi sposobni …"
Razmišljajući puno o životu i društvu, donosi još oštrije zaključke:
„Činjenice iz života navode me da vjerujem da je čovječanstvo zahvaćeno bolešću … koju moramo razumjeti, jer u protivnom neće biti moguće kontrolirati je. Zbog toga sa svom strašću pišem i kažem: 'Gle, gle, vidi, to je to, priroda najopasnije od svih životinja - čovjeka!'
Ako ove riječi uzmemo u obzir s gledišta sistemsko-vektorske psihologije Jurija Burlana, možemo reći da je pisac na takve zaključke doveden svojom vizuelnom osjetljivošću i refleksijama zvuka. Glavna ideja koju je autor prenio u svom romanu iznenađujuće je paradoksalna ljudska osobina da se od civiliziranog člana društva u najkraćem vremenu pretvori u divljaka. Odgoj i kulturna ograničenja, želja za poštivanjem pravila pristojnosti u društvu, građanski položaj i društvena odgovornost vrlo često odlijeću od ranije civilizirane osobe kao nepotrebna plaketa kada je u pitanju preživljavanje, kada primimo stres koji nismo u mogućnosti prilagoditi.
„Dok smo spašeni, ovdje ćemo se lijepo provesti. Kao u knjizi!"
Djeca, a ne odrasli, protagonisti su nasilnog romana Williama Goldinga. Zašto? Postoji nekoliko razloga za ovaj izbor heroja. Jedan od njih leži na površini, a proglasio ga je sam autor: „Gospodar muha“svojom neobičnom radnjom, pa čak i imena glavnih likova upućuju nas na „Koraljno ostrvo“R. M. Ballantynea (1858). Ovaj avanturistički roman u stilu Robinsonade čitao je nekada i sam Golding i njegovi vršnjaci. Međutim, fascinacija ovom romantično-idealističkom pričom, koja veliča imperijalne vrijednosti Engleske s kraja 19. stoljeća, nije spriječila odrasle čitatelje Coral Islanda da se kasnije pretvore u brutalne ubojice, kao što je Golding vidio za vrijeme svoje vojske usluga.
Činjenica da su junaci Gospodara muha tinejdžeri ujedno je i autorov odgovor na ideju da su djeca anđeli u zapadnim zemljama. William Golding teško je razotkrio ovaj mit. I tako da niko nije sumnjao, njegovi junaci bili su uzorni dječaci, koje je rat istrgnuo iz samog srca ljudske civilizacije - dobro odgojene Engleske. Nije ni čudo što jedan od junaka na početku priče, ne bez snobizma, izjavljuje: „Mi nismo neki divljaci. Mi smo Englezi. A Britanci su uvijek i svugdje najbolji. Dakle, morate se ponašati ispravno."
Pisac se tu nije zaustavio. Otrgnuo je zaštitne maske ne samo iz civiliziranog lijepog ponašanja, već i iz religiozne pobožnosti: najdivljiji i najokrutniji ubice u njegovoj knjizi su raspjevani dječaci iz crkvenog hora. Transformacija u poganske divljake onih koji su ne tako davno pjevali anđeoskim glasovima u hramu događa se takvom brzinom da ne ostavlja nadu u pomoć crkve i religije u ljudskim pokušajima da ostanu ljudi (za razliku od " Koraljno ostrvo "u kojem su djeca, naprotiv, lokalni divljaci obraćeni na kršćanstvo).
Čini se da pisac ne ostavlja čitateljima nadu u bolji ishod. Moramo živjeti s ovom strašnom zvijeri koja zasad drijema, ali svakog trenutka može izbiti. Ali ovu nadu daje nam sistemsko-vektorska psihologija Jurija Burlana.
Čovječanstvo nije nimalo bolesno, nije ponižavajuće, već se naprotiv, brzo razvija! U Goldingovom romanu arhetip osobe ispisan je na najdetaljniji način, što je bilo sasvim prikladno u vrijeme prvih ljudi, prije desetine hiljada godina. Ali u naše vrijeme, u civiliziranom društvu u kojem se poštuju zakoni i ograničenja kože i razvija vizuelna kultura, takvo ljudsko ponašanje je neprihvatljivo.
Graditelji sigurnosnih sistema
Treba napomenuti da su junaci Gospodara muha isključivo dječaci. S jedne strane, ovo je ista autorska referenca na djela dječje književnosti iz prošlosti, kada su dječaci i djevojčice još uvijek bili obučavani i odgajani odvojeno. Međutim, sistemsko-vektorska psihologija Jurija Burlana daje jasno objašnjenje ovog fenomena, što u vrijeme pisanja romana autor nije mogao znati.
Prema psihologiji sistemskog vektora, samo su muškarci nositelji uloge vrste, odnosno izvršavaju određene zadatke koje im je dodijelilo društvo. Žene, osim kožno-vizualnih, koje su pratile muškarce u lovu i ratu, nemaju tako specifičnu ulogu - glavni zadatak žene je roditi potomstvo i brinuti se o njemu. Stoga je zadatak izgradnje sistema kolektivne sigurnosti koji omogućava ljudskoj vrsti da preživi i nastavi svoj put u budućnost u potpunosti muški dio čovječanstva.
Dječaci, ulazeći u pubertet, odvojeni su od voljenih, porodica i, postajući punopravni članovi društva, počinju podržavati sistem kolektivne sigurnosti stvoren u njemu. Takav sigurnosni sistem izgrađen je prvenstveno na strogom rangiranju, što osigurava da svaki član jata ispunjava svoju specifičnu ulogu. Kada se pravilno rangira, jato funkcionira savršeno dobro. To članovima čopora pruža priliku da zajedno prežive.
Proces rangiranja i pokušaj stvaranja vlastitog sigurnosnog sistema možemo uočiti dok čitamo roman. Zašto tinejdžeri koji su završili na pustom ostrvu nisu mogli stvoriti održiv model ljudskog društva, pokoravajući se jednom vođi i ispunjavajući svoju ulogu, razmotrit ćemo malo kasnije.
Ovdje nema odraslih … Svi moramo sami odlučiti …
Zašto se djeca, jednom na ostrvu, tako brzo pretvaraju u divljake? Prema psihologiji sistemskog vektora Jurija Burlana, osnovna potreba koja djetetu daje priliku da se normalno razvija je osjećaj sigurnosti i sigurnosti koji pružaju roditelji (prvenstveno majka), neposredno okruženje i društvo u cjelini.
Štoviše, što je dijete mlađe, to mu je jača potreba za osjećajem sigurnosti i sigurnosti. U Gospodaru muha to se može vidjeti u ponašanju mlađih šestogodišnjaka koji plaču i vrište u snu. Stariji dječaci se ponašaju drugačije. Tokom adolescencije djeca se postepeno osamostaljuju i počinju graditi vlastiti život.
Ali kako djeca bez odraslih mogu riješiti goruće probleme? Jurij Burlan daje iscrpan odgovor na ovo pitanje, otkrivajući da djeca koja još uvijek razvijaju svoja imanja i stječu kulturna ograničenja, bez odraslih, mogu samo izgraditi arhetipsku zajednicu, ujedinjujući se na osjećaju nevolje prema žrtvi ili nekome drugom:
„Djeca traže žrtvu. Na taj se način ujedinjuju i stječu osjećaj sigurnosti i sigurnosti. Kako to rade? Arhetipski. Treba im žrtva - neko ko se ističe. Sude mu za ulogu žrtve - svojim postupcima, ali posebno imenom. I počinju progoniti ovo dijete … "[1]
U Goldingovom romanu takvu arhetipsku kriminalnu dječju zajednicu možemo promatrati u svim detaljima. Čak je iznenađujuće koliko je autor prirodno i detaljno uspio opisati do čega može dovesti odsustvo mudrih smjernica odraslih u životima djece, jer u običnom životu praktično nema slučajeva potpune izolacije.
U romanu postoji epizoda u kojoj Roger, već nesvjesno spreman da postane okrutni ubica, baca kamenje na dijete koje se igra na plaži gradeći dvorce od pijeska. Kamenje pada okolo, lomeći pješčane kupole, ali Roger ne može ispaliti kamen na samog dječaka, koji se zove Henry - još uvijek ga sputavaju prošle zabrane, spreman da se sruši svakog trenutka:
„Ali oko Henryja je bilo deset metara u promjeru na koje se Roger nije usudio ciljati. Ovdje je, nevidljivo, ali strogo, lebdjela zabrana nekadašnjeg života. Dete koje je čučalo zasjenilo je zaštita roditelja, škole, policije, zakona. Rogera je držala za ruku civilizacija koja nije znala za njega i propadala je. " [2]
Značaj djela Williama Goldinga je prije svega u tome što nam je on, bez ikakvog romantičnog uljepšavanja, pokazao šta će se dogoditi s "krunom prirode" kad civilizacija u njemu propadne. Kad je stres, prijetnja preživljavanju toliko je velika da ruši sve kožne zabrane zakona razvijene stoljećima i vizualna kulturna ograničenja na kojima počiva civilizacija.
Varalica ili vođa?
Vođa lovaca Jack prisiljava članove svog "plemena" da sebe nazivaju vođom. Ali da li je on pravi vođa ili je samo varalica? Od samog početka između njega i Ralpha pojavilo se rivalstvo za ulogu šefa. U početku je Ralph pobijedio, ali nije uspio zadržati vlast. Na kraju, Jack je žestokom borbom postigao svoj cilj - ali do čega je to dovelo? Tjelesno kažnjavanje (prikazano je kako jedno dijete bije palicama), ubistva i ostrvo zahvaćeno vatrom.
Kao što kaže sistemska vektorska psihologija Jurija Burlana, želja za vođom jedno je od svojstava vektora kože. Ali pravi prirodni vođa može postati osoba sa drugim težnjama, s drugačijom strukturom psihe - vlasnik urektralnog vektora. Samo za uretru, njegovo jato je iznad svega, a život jata je važniji od njegovog vlastitog života. Pravi vođa ne treba dokazivati svoju nadmoć, tražiti moć sofisticiranim metodama - sve ovo i tako mu pripada po pravu. Članovi čopora na nesvjesnom nivou osjećaju sigurnost nekoga ko je spreman dati život za svoj život i, naravno, bespogovorno se pokoravaju vođi uretre. Jedro uretre ujedinjuje jato, u suprotnom započinje razdvajanje.
Međutim, među dječacima na ostrvu nije pronađena uretra. Nerazvijeni vođa kože ne može voditi jato na velike udaljenosti - jato će umrijeti. Ovaj put do sigurne smrti vidimo na kraju knjige.
Dio 2. Ko smo mi - ljudi ili životinje?
[1] Citati iz treninga o sistemskoj vektorskoj psihologiji Jurija Burlana
[2] Gospodar muha, William Golding
