Psihološki korijeni kanibalizma u kontekstu sistemsko-vektorske psihologije Jurija Burlana
Poznato je da su u životinjskom carstvu kanibalizam ili jedenje jedinki vlastite vrste naučnici prepoznali kao jednu od manifestacija unutarvrste konkurencije i rezultat prirodne selekcije …
Recenzirani časopis In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014, uvršten na VAK listu, objavio je članak o psihološkim uzrocima kanibalizma. Ovo je prva svjetska naučna publikacija s istraživanjem ovog pitanja u paradigmi sistemskog vektora Jurija Burlana.
Časopis U svetu naučnih otkrića uvršten je u Sažetak časopisa i baze podataka VINITI RAS i predstavljen je u vodećim bibliotekama zemlje, uključujući Naučnu elektroničku biblioteku (NEL).
Faktor utjecaja RSCI 2013: 0,265
ISSN 2072-0831
Skrećemo vam pažnju čitav tekst članka:
Psihološki korijeni kanibalizma u kontekstu sistemsko-vektorske psihologije Jurija Burlana
Šta znamo o čovječanstvu što nas ponekad užasava? A mi ponekad kažemo: „Čovjek to nije mogao učiniti! Čak ni životinje to ne rade! Divlji strah, ledeni užas polako tone negdje zajedno sa stomakom - ovaj je osjećaj vjerojatno bio poznat svima od nas kad smo čuli za kanibalizam …
Šta znamo o ovome? I zašto su naši preci jeli svoju vrstu? Je li kanibalizam povezan s glađu i potrebom za jelom? Na prvi pogled sve je jednostavno - to je glad, a slabija braća su uvijek tu. Odvajanje od životinjskog svijeta stvorenja, koje je u svojoj nesvjesnoj namjeri već težilo da postane čovjek, praćeno je fenomenima prenijetim iz njegove životinjske komponente. Kanibalizam je jedan od njih [13].
Poznato je da su u životinjskom carstvu kanibalizam ili jedenje jedinki vlastite vrste naučnici prepoznali kao jednu od manifestacija intraspecifične konkurencije i rezultat prirodne selekcije. Razlozi mogu biti nepovoljni uslovi okoline, nedostatak hrane, pića itd. Kanibalizam kod ljudi, ili antropofagija, je jedenje svoje vrste. Rođaci ili plemena takođe mogu postati hrana.
Svijet je dvojak. Ova dualnost je takođe izražena u kategorijama svijesti i nesvjesnog. Kolektivna svijest tek treba da naraste do nivoa formiranog od stvarne svijesti razvijenih i realiziranih pojedinaca. U međuvremenu, svijest nam u osnovi samo pomaže u racionalizaciji nesvjesnog, što proizvodi želje neke osobe, neprestano povećavajući njezinu snagu. Označen simbolom beskonačnosti, gdje bi lijeva i desna strana (nesvjesne i svjesne) u idealnom slučaju trebale biti jednake veličine, svemir kroz osobu utječe na relativnu ravnotežu u svijetu. Na kraju, ljudska želja mora narasti do konačne samosvesti.
Jedna od ipostasi u kojoj se javlja generacija ljudskih želja je hrana. Dodana želja za hranom također pokreće civilizacije i razvoj čovjeka kao vrste. Hrana postaje upravljačka poluga životinjske suštine čovjeka. Hrana kao globalni koncept za mjerenje ljudskih želja i njihovo ostvarenje može odrediti nivo razvoja civilizacija.
Danas je u svijetu pitanje zaliha hrane već riješeno. Tako priroda kanibalizma u tradicionalnoj nauci ostaje misterija. Koristeći metodologiju sistemsko-vektorske psihologije, razmotrit ćemo 4 vrste kanibalizma: hrana je povezana s akutnom dugotrajnom nestašicom hrane, manifestira se u obliku gladi; ritual, poput žrtvovanja i naknadnog čina antropofagije u svrhu izvođenja rituala; kriminal je povezan s mentalnim poremećajima kod ljudi - u većini slučajeva, nosiocima nerazvijenog i nerealiziranog oralnog vektora; socijalni kanibalizam povezan je s protjerivanjem (preživljavanjem) osobe iz društvene grupe kao rezultat klevete.
Dalje u članku ćemo otkriti naše razumijevanje različitih vrsta kanibalizma, zasnovano na znanju psihologije sistemskog vektora.
Kanibalizam s hranom dogodio se mnogo puta u povijesti ljudskog razvoja. Dakle, samo u Rusiji u 20. stoljeću bilo je razdoblja gladi 21-22, 32-33, 46-47. (ne računajući blokadu Lenjingrada) [1; 3, str. 94].
O gladi 21-22 postoji zaboravljena knjiga A. Neverova "Taškent - grad hleba". Počinje ovim riječima: „Djed je umro, baka je umrla, pa otac. Miška je ostao samo s majkom i dva brata. Najmlađi ima četiri godine, srednji osam. Sam Miška ima dvanaest godina … Ujak Mihail je umro, teta Marina je umrla. U svakoj kući se pripremaju za pokojnika. Bilo je konja s kravama, i oni su jeli, počeli su loviti pse i mačke”[10]. Ova knjiga napisana je o dječaku iz sela Lopatin u okrugu Buzuluk u provinciji Samara, koji je početkom jeseni 1921. godine, zajedno s prijateljem, otišao u Taškent po hljeb. Hrabri dječak vratio se kući s hljebom u kasnu jesen, ali do tada je preživjela samo njegova majka.
1922. godine izvještaji o kanibalizmu počeli su stizati u Moskvu sa sve većom učestalošću. 20. januara u izvještajima se spominje kanibalizam u Baškiriji, a 23. januara čelnici zemlje obaviješteni su da je u provinciji Samara slučaj prevazišao opseg pojedinačnih slučajeva: „Glad je poprimila strašne razmjere: seljaštvo je pojelo sve surogati, mačke, psi, u ovo doba jedu leševe mrtvih, izvlačeći ih iz grobova. U okruzima Pugačov i Buzuluk pronađeni su ponovljeni slučajevi kanibalizma. Kanibalizam, prema članovima izvršnog odbora, među Lyubimovkama poprima masovne oblike. Kanibali su izolirani”[4].
Bilo je izvještaja da su činjenice kanibalizma zabilježene u izgladnjelim županijama [12]. Takvi se slučajevi kanibalizma događaju kada postoji masovna glad ili kada se osoba ili grupa ljudi, stjecajem okolnosti, nalazi u situaciji izolacije od ostatka svijeta.
To se dogodilo u godinama gladi u Rusiji, u nacističkim koncentracijskim logorima, kao što je to bilo i u opkoljenom Lenjingradu, kao i u doba gladi povezane sa ratovima ili neuspjehom usjeva u Evropi, Africi ili drugim kontinentima.
Životinjska priroda čovjeka očituje se u slučaju akutnog nedostatka vitalnih potreba - jesti, piti, disati, spavati, prije svega, u narodnoj umjetnosti, na primjer, izrekama: "Glad nije tetka", "Dobro nahranjen neće razumjeti gladnog", "Ni kap rose, nije bilo praha u mojim ustima", "Nema komada hljeba, a u kuli postoji čežnja", "Trbuh nije košara: ne možete ga staviti ispod klupe”,„ Gladan čovjek i kamen bi odgrizao,”„ Ne dozvolite gladnom da reže hljeb () “,„ Hljeb grije, a ne bunda “. Sjećanje na glad (ne samo genetsko, već i u obliku artefakata) prenosi se s koljena na koljeno, jer će to sjećanje pomoći u očuvanju opstanka vrste. Upravo u tome je specifični zadatak očuvati integritet i povećati ljudsku živu težinu, povećati natalitet, sačuvati broj, a time i eliminirati mogućnost gladi i gubitaka.
Ne samo izreke i poslovice izražavaju opću tjeskobu čovječanstva zbog gladi i nedostatka hrane. Bajke su bogat izvor narodne mudrosti i prošlih iskustava; čuvaju teške životne uvjete u iskustvu generacija kako bi se to iskustvo prenijelo u budućnost. U ruskom folkloru sačuvane su priče o gladi, na primjer, priča "Vuk i sedam kozlića" opisuje situaciju kada gladni vuk provali u kuću i pojede svoje stanovnike, a samo je jedna koza ostala živa. Ova situacija je tipična za kanibalizam s hranom, kada osoba gubi kontrolu nad svojim postupcima uslijed dugotrajnog posta.
Neke bajke zastrašuju obiljem kanibalističkih situacija, na primjer, u bajci "Vasilisa lijepa" Vasilisa je otišla do svog ormara, stavila skuhanu večeru ispred lutke i rekla:
- Oh, lutko, jedi i slušaj na moju tugu: šalju me na vatru kod Baba Yage, Baba Yaga će me pojesti!
U bajci "Baba Yaga" Yaga se okreće svom radniku:
- Samo naprijed, zagrijte kupaonicu i operite nećakinju, pa, pa, želim doručkovati s njom.
Za razliku od destruktivnog kanibalizma hrane, ritualni kanibalizam obavlja funkciju "socijalnog ljepila", svojevrsnog stabilizatora primitivnih društvenih odnosa.
Ritualni kanibalizam su rituali koji se izvode sa određenom svrhom. Koji? Jurij Burlan otkriva nesvjesne korijene ovog fenomena na osnovu sistemsko-vektorske psihologije. Drevni čovjek postojao je u velikim grupama i da bi se održao integritet grupe, bilo je potrebno identificirati različite unutarnje i vanjske prijetnje koje bi mogle doprinijeti raspadu grupe.
Postojanje vanjskih prijetnji primitivnim ljudima bilo je nekako više-manje jasno - to su grabežljivci, druga primitivna plemena, bolesti, prirodne katastrofe. Ali postojao je i unutarnji neprijatelj, čije postojanje nisu shvatili svi, već samo neki članovi grupe. Bilo je to međusobno neprijateljstvo koje bi moglo rasti u slučaju neuspješnog lova, hladnoće, dugotrajne prisilne neaktivnosti. Sukobi unutar grupe eskalirali su i mogli bi se pretvoriti u prepirku, u kojoj bi patili zdravi i snažni ratnici, žene i potomci. Za sve veću nesklonost bio je potreban "otpusni ventil".
Takav osjećaj nevolje karakterističan je isključivo za osobu, za razliku od životinje kod koje osjećaj nevolje ne postoji. Tijekom lova predator ne voli žrtvu, lovi kako bi se prehranio i preživio, a ne kako bi ublažio rastuću napetost u obliku mržnje. Sve veća agresija na članove njihove grupe prijetila je uništenjem ukupnog integriteta i rješenje je pronađeno.
Obred ubijanja najslabijeg člana grupe (dermalno-vizuelni dječak) praćen činom kanibalizma postao je ispušni ventil, a potom je obred antropofagije zamijenjen žrtvovanjem životinja. Kožno-vizualni dječak bio je fizički najslabiji i najranjiviji u primitivnoj grupi. Nije mogao loviti, jer njegov vizuelni vektor nije mogao podnijeti patnju i ubojstva, bio je beskoristan kao čuvar ili čuvar u primitivnom jatu, zbog čega su takvi pojedinci žrtvovani kako bi se ublažila napetost u samom jatu. Ritual je vodio čovjek s oralnim vektorom - primitivni oralni kanibal.
Osjećaj neprijateljstva, sve veću agresivnost u grupi uhvatio je zakulisni intrigant - osoba s olfaktivnim vektorom koja je vodila akcije oralnog kanibala. Takvi događaji su se dogodili u primitivnoj grupi zbog poteškoća povezanih s dobivanjem hrane, kada je osoba druge članove grupe doživljavala kao konkurente u distribuciji hrane i kao potencijalnu hranu. Ljudi koji su iskusili sve veće neprijateljstvo prema svojim saplemenicima također su iskusili kanibalističke tendencije, dok su istovremeno mrzili one koji su im to zabranjivali.
Nalet agresije bilo je moguće zaustaviti samo udruživanjem ljudi na osnovi zajedničke mržnje, čiji je predmet bio kožno-vizuelni dječak, žrtvovanje koje je, pretvarajući se u predmet antropofagije, bio ritual koji spaja primitivnu grupu i ublažava napetost. S rastom međusobnog neprijateljstva, ciklus se ponavljao iznova i iznova, jer natalitet nije bio ograničen [7; 2].
Druga vrsta ritualnog kanibalizma je želja da se steknu iste osobine kao i pojedena žrtva. U obje Amerike, Africi, Australiji, pacifičkim ostrvima, pa čak i Aziji, bilo je zapažanja o takvom kanibalizmu još u 20. vijeku [6].
Na primjer, tijela ubijenih vojnika ili dijelovi njihovih tijela spaljivani su i jeli se kako bi se stekle osobine koje se, prema legendi, prenose od ubijenih - to su snaga, lukavost, vještina i izdržljivost. Dokazi o takvom kanibalizmu sačuvani su u drevnim legendama, na primjer, Zeus jede svoju suprugu Metisu kako bi bio pametan i lukav. Tokom igre traži da se učini malom. Metis ispunjava želju supružnika, a Zeus je proguta. IV Lysak u svojoj monografiji ukazuje na brojne istraživače kanibalizma [6].
Imajte na umu da su ovo izolirane studije, a u elektronskoj biblioteci Elibrary.ru nema ni desetak članaka posvećenih otkrivanju ove teme. Dakle, u svom radu L. G. Morgan "Drevno društvo" odnosi se na engleskog naučnika L. Fysona, koji opisuje kanibalizam australijskih starosjedilaca: "Plemena područja Širokog zaljeva jedu ne samo neprijatelje koji su pali u borbi, već i njihove ubijene prijatelje, pa čak i one koji su umro prirodnom smrću "[9].
N. N. Miklouho-Maclay izvijestio je o običajima starosjedilaca s otoka Admiraliteta: „Kanibalizam je ovdje vrlo čest fenomen. Domoroci više vole meso ljudi od svinjetine”[8].
Kanibalizam kao uobičajenu praksu otkrili su etnografi u Africi, Južnoj i Sjevernoj Americi i drugim dijelovima svijeta. L. Kanevsky primjećuje da su predstavnici afričkih plemena Ganavuri, Rukuba i Kaleri jeli neprijatelje koje su ubili [5]. U nekim tajnim afričkim društvima, kao što je Leopardovo društvo u Sijera Leoneu, ubistvo i kanibalizam smatrani su neophodnim uvjetima za pripadanje grupi. [6]
Kultura je ograničila kanibalizam na razinu potpune zabrane jedenja vlastite vrste (čak i kožno-vizuelnih dječaka), iako neprijateljstvo u čovjeku ostaje i vrlo često "izbija vrata i prozore" kulturne nadgradnje, pretvarajući se u tzv. -zvani "socijalni kanibalizam". Ovaj fenomen povezan je s generiranjem općeg neprijateljstva protiv članova grupe i karakterističan je za modernu osobu.
Često postoji fenomen maltretiranja djeteta koje je za razliku od svih u razredu, lijepljenja nadimaka djeci koja iz određenih razloga nisu sposobna i nisu spremna za rangiranje i takmičenje u grupi djece. U odraslom timu česti su klizanja jezika. Verbalizacija u razgovornom jeziku vrlo je indikativna - „pojeli su nekoga“, ogovarajući, šireći negativne glasine o ljudima, uživajući u detaljima raznih priča, ujedinjujući se na osnovu zajedničke mržnje i neprijateljstva.
Masovni mediji su takođe uključeni u univerzalno "jedenje", djelujući u modernom društvu kao oralni navjestitelj njušne mjere. Žvakanje vijesti, uživanje u detaljima, raspravljanje o incidentima i negativnim scenarijima ujedinjuje velike mase ljudi na osnovi univerzalne mržnje i neprijateljstva.
Mediji, bacajući sve više i više drva za ogrjev u peć naših primitivnih osjećaja, ograničeni samo najtanijim slojem kulturnih zabrana, služe na taj način lošoj usluzi, jer i sami djeluju arhetipski. Većina modernih političkih skandala, koje često izmišljaju mediji svih pruga, nisu ništa drugo do prijenos primitivnog rituala antropofagije - uslovna žrtva nekoga tko je pao pod pušku njušne mjere, glavnog i glavnog igrača na političkom sceni svijeta.
Za razliku od prethodnih vrsta kanibalizma, njegova kriminalna raznolikost u većini je slučajeva povezana s mentalnim poremećajima kod nosioca nerazvijenog i nerealiziranog oralnog vektora.
U ovom članku ne glumimo iscrpno objašnjenje porijekla destruktivnog ponašanja poput kanibalizma. Format članka nije dozvolio predstavljanje svih savremenih nalaza autora sistemske vektorske metodologije Jurija Burlana o temi koja se razmatra, a koja bi trebala biti predmet daljnjih istraživanja sistemskih stručnjaka različitih specijalnosti.
Lista referenci
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. Stanovništvo Sovjetskog Saveza. 1922-1991. M., 1993, str. 135.
-
Gadlevskaya D. Psihologija ličnosti - najnoviji pristup [Elektronski izvor].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (datum pristupa: 25.02.2013).
- Isupov V. A. Demografske katastrofe i krize u Rusiji u prvoj polovini dvadesetog veka. Novosibirsk, 2000., str. 94.
-
Časopis "Kommersant" [Elektronski izvor].
URL:
-
Kanevsky L. Kanibalizam. M., "Kron-Press", 1998.
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (datum pristupa: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Filozofska i antropološka analiza destruktivne aktivnosti savremenog čovjeka. Rostov na Donu - Taganrog: Izdavačka kuća SKNTs VSh, Izdavačka kuća TRTU, 2004.
- Ochirova V. B. Inovacije u psihologiji: osmodimenzionalna projekcija principa zadovoljstva // Nova riječ u znanosti i praksi: Hipoteze i odobravanje rezultata istraživanja: zbornik članaka. materijali I međunarodne naučne i praktične konferencije / ur. S. S. Chernov. Novosibirsk, 2012, str. 97–102.
- Miklouho-Maclay N. N. Coll. cit.: U 5 tomova, Moskva, Lenjingrad, 1950. T. 2. P. 522–523.
- Morgan L. G. Drevno društvo. L., 1934. S. 212.
- A. S. Neverov Taškent je grad hleba / Sl. V. Galdyaeva; Predgovor V. Chalmaeva. - M.: Sov. Rusija, 1980.
- Skripnik A. P. Moralno zlo u istoriji etike i kulture: monografija. Izdavačka kuća političke književnosti. 1992. S. 38.
- Centralna partijska arhiva Instituta za marksizam-lenjinizam pri Centralnom komitetu CPSU (CPA IML), f. 112, op. 34, d. 19, l. 20
- Brown P. Kanibalizam // Enciklopedija religije. New York, London, 1987. Vol. 3. str.60.
