Surova romansa žene bez žene ili Zašto žene više vole nemoralne muškarce
Briljantni umjetnik A. N. Ostrovsky vidio je promjene u ruskom životu koje većina nije primijetila. Katerinu u "Grmljavini" ubio je umirući stari analni miraz, miraz Larisa Ogudalova - hvatanje kože u nastajanju koje je u suprotnosti s ruskim mentalitetom. Na dubokom psihološkom nivou, ljudi određene vrste doživjeli su bolne nedosljednosti između svoje mentalne strukture i okolne stvarnosti.
Poludim ili se penjem do visokog stepena ludila.
B. Akhmadulina.
U dramama A. N. Ostrovskog, uz svu raznolikost i nevjerovatnu vjerodostojnost likova, Rusija je uvijek glavni lik. Trgovačka, pospana, domaća Rusija ("Naši ljudi su na broju", "Oluja") i postreformna Rusija, u kojoj emisijom vladaju potpuno drugačiji likovi - karijeristi, biznismeni, prevaranti ("Ludi novac", "Miraz"). Drugu polovinu devetnaestog stoljeća u Rusiji je obilježilo ukidanje kmetstva, rusko-turski rat završio je pobjedom, ovo je vrijeme prvih opipljivih uspjeha industrijskog rasta, kapitalistički temelji ekonomije jačaju, infrastruktura, transport se razvija, preduzetništvo naglo raste, u Sankt Peterburgu su otvoreni viši kursevi za žene (Bestužev).
U vreme događaja opisanih u "Bespridannitsa" pojavila su se velika industrijska preduzeća koja su počela uspešno da rade u Rusiji. Penzionisani oficir i plemić N. I. Putilov kupuje čeličanu u blizini Sankt Peterburga, trgovac A. F. Bahrushin pokreće tvornicu kože u Moskvi. Cijela se država počinje povezivati u jedinstveni ekonomski prostor, uloga isporuke robe transportom raste, Rusija sudjeluje na svjetskoj izložbi u Parizu, ekonomija Ruskog carstva se spaja sa svjetskom proizvodnjom, 1873. zemlja je prvi put pogođena svjetskom industrijskom krizom.
U godini objavljivanja drame AN-a Ostrovskog "Miraz" (1878), Vera Zasulich, šokirana javnim bičevanjem populiste Bogoljubova, puca tri puta u prsa gradonačelnika Sankt Peterburga Trepova i … prima oslobađajuća presuda porote. Tako se na ruskom pejzažu osjeća doba trgovine, zakona i ograničenja neprijateljstva. U smislu sistemsko-vektorske psihologije, ovaj period nazivamo kožnom fazom razvoja društva, koja je zamijenila patrijarhalnu povijesnu (analnu) eru.
I pretvaraj se i laži! (Kćeri Kharita Ignatievna)
Mentalni sklop ljudi pretrpio je ništa manje promjene od ekonomije i proizvodnje. Nove vrijednosti napale su prastare temelje, novi ljudi su nastojali da zauzmu vodeću poziciju u društvu. Žena se također promijenila, po prvi put je imala priliku da ostvari svoja imanja, ako ne u ravni s muškarcem, a ne na nivou patrijarhalne kuće, što je sjajno opisao AN Ostrovsky ranije u Gromu. Pred nama je još dalek put, ali početak je postavljen davne 1878. godine, kada je AF Koni pročitao oproštajne riječi poroti u slučaju Vere Zasulich, a AN Ostrovsky napisao je posljednju opasku Larise Ogudalove: „Volim vas sve puno …"
Briljantni umjetnik A. N. Ostrovsky vidio je promjene u ruskom životu koje većina nije primijetila. Zbog toga predstava „Miraz“nije prihvaćena odmah, već tek kada je ono što je očito za pisca postalo takvo za sve. Katerinu u "Grmljavini" ubio je umirući stari analni miraz, miraz Larisa Ogudalova - hvatanje kože u nastajanju koje je u suprotnosti s ruskim mentalitetom. Na dubokom psihološkom nivou, ljudi određene vrste doživjeli su bolne nedosljednosti između svoje mentalne strukture i okolne stvarnosti.
Sada prolazimo kroz slične procese. 70 godina socijalizma, koji je otkazao razvoj zemlje na kapitalističkom putu, bili su, između ostalog, posljedica odbijanja kapitalističkih naredbi kože u uretralno-mišićavom mentalitetu naroda Rusije. Perestrojkom se sve vratilo u normalu. Bilo je potrebno nastaviti s prekinutim kapitalizmom, ali mentalitet je ostao isti, a odbacivanje kože samo je pojačano iskustvom socijalističkog "nivelisanja".
Nije iznenađujuće što su junaci predstava Ostrovskog živi i zdravi pored nas. Čuvari blagodati knurova i vozhevatov-a uzimaju sve više maha, nesretni karandiševci preziru zlatno tele, iskačući iz gača kako bi se učinili bogatima, Ignatievina haritisa i dalje pokušava s prilogom povezati svoje kćeri. Paratovci ulažu velike napore da održe vođstvo. Slika Larise je takođe nepromijenjena, lijepa i poželjna za sve muškarce, ali po prirodi namijenjena samo jednom, kojeg je izuzetno rijetko sresti.
Filmovi su se više puta obraćali ovoj predstavi N. A. Ostrovskog. Davne 1912. godine "Miraz" je snimio ruski režiser Kai Ganzen, 1936. godine Yakov Protazanov snimio je istoimeni film s Ninom Alisovom i Anatolijem Ktorovim. Ali, najupečatljiviji vizuelni otisak besmrtnog stvaralaštva briljantnog ruskog dramskog pisca ostaje, po mom mišljenju, film Eldara Rjazanova "Okrutna romansa" (1984).
Bez odstupanja, ako je bilo moguće, od teksta originala, Rjazanov je u nekoliko sočnih poteza mogao stvoriti otisak života ruskog društva na pragu novog dvadesetog veka. Odabir glumaca je, kao i uvijek, besprijekoran, gluma im je očaravajuća, film se može iznova pregledati i svaki put se u njemu mogu pronaći nove aspekte značenja. Sistemska vektorska psihologija omogućava vam da sagledate priču ispričanu prije više od sto godina iz dubine psihičkog nesvjesnog i još jednom se uvjerite u nepogrešivu interpretaciju likova od strane redatelja filma.
Sergej Sergeich … ovo je ideal muškarca. Da li razumijete šta je ideal? (Larisa)
Prvo pojavljivanje Paratova (N. Mihalkov) u filmu: "Briljantni gospodin i mot" na bijelom konju, uprkos svim zabranama, ulazi na mol i baca buket nesretnoj nevjesti, vjenčanoj sa sumnjivim Gruzijcem princ. Prema predstavi, mladoženja će je izbo nožem prije nego što je odvede na Kavkaz. Ryazanov joj daje život, iako ne previše sretan.
Već od prvih kadrova filma vidimo: Paratov demonstrativno krši zabrane, zaista želi izgledati kao gospodar okolnosti, vođa bučne bande, bez obzira na to ko - tegljači teglenica, mornari, trgovci, makar samo glavni jedan. Paratov se, poput noža na maslacu, uklapa u svako društvo, odmah ga preuzima i prisiljava da se pokorava, neki ispod palice, a neki s pijetetom i ljubavlju. Paratov je obožavan u gradu. Ne štedeći bijelu odjeću, Paratov se zagrli sa zadimljenim mornarima na svom mirnom brodu, brzoj Lastavici.
Sergej Sergeevič je velikodušan, snažan, čini se velikodušan, ciganski kamp ga s oduševljenjem dočekuje na pomolu. Svi znaju da će, otkako je Paratov stigao, biti planinska gozba, svi će biti nadareni izdašnom rukom gospodara. Ljudi su privučeni darivanjem i dok je Sergej Sergejevič u stanju da daje, opskrbljen je gomilom oduševljenih i pokornih obožavatelja: "Kakav gospodin, ne možemo čekati: čekamo već godinu dana - to je ono što gospodine!"
Paratov ne želi biti drugi. Ako je pred vama još jedan parobrod, morate ga prestići i ne brinite što automobil ne može izdržati: „Kuzmich, dodaj! Dat ću svim momcima zlatnik! Strast Paratova prenosi se na kapitena, mirnu i uravnoteženu osobu, čitav tim potpada pod šarm Sergeja Sergejeviča, on je iskreno voljen i neće biti iznevjeren. Obećao je da će dobro platiti!
Paratov demonstrativno voli svoj narod. Paratov ljutnja na Karandiševa (A. Mjagkov) je užasna kada je sebi dozvolio prezriv komentar na teretnjake teglenica. Zahtijeva da se Yuliy Kapitonich odmah izvini, jer se uvrijedivši tegljače, Karandyshev usudio uvrijediti Paratova: „Ja sam vlasnik broda i zalažem se za njih; I ja sam isti teglenik. Samo zagovor Kharite Ignatievne spašava Karandysheva od brze odmazde. Međutim, demoraliziran Paratovom ljutnjom, i sam Yuliy Kapitonich spreman je povući se. Jasno je da nijedan Paratov nije teglenica i nikada nije bio. Tegljači na barkama rade za njega, on je izrod i veselje na štetu ropskog rada koji nema drugi izvor hrane za ljude.
Napokon, on je nekakav lukav (Vozhevatov o Paratovu)
Ali ne dijele svi entuzijazam običnih ljudi. Lokalni trgovci Mokiy Parmyonich Knurov (A. Petrenko), stariji čovjek s ogromnim bogatstvom, i Vasily Danilovich Vozhevatov (V. Proskurin), mladić, ali već bogat, odnose se prema Paratovoj s nepovjerenjem, "uostalom, on je neka vrsta lukav. " Gdje za Knurova "nemoguće nije dovoljno", za Paratova nemoguće, čini se, jednostavno ne postoji. To nervira trgovce. Je li to način na koji se tretira novac, je li to posao? U Rjazanovljevom filmu Voževatov u šali citira V. Kapnista:
Uzmi, ovdje nema velike nauke, uzmi što možeš
zašto su nam obješene ruke, kako ne uzeti, uzeti, uzeti."
Postoji li opsežniji opis arhetipa kože? Uzmite, uštedite, slijedite pravila kao sušta suprotnost povratku uretre, koji ne vidi ograničenja. Prema toj šemi ne žive samo Voževatov i Knurov. Kharita Ignatievna Ogudalova (A. Freindlikh), Larisina majka, ne zaostaje za njima. U nastojanju da svoju kćer doslovno proda po višoj cijeni, Kharita Ignatievna („tetka“po prikladnoj definiciji Paratove, odnosno ne puno) naplaćuje naknadu za posjet svojoj kući, gdje joj je najmlađa kći, koja još nije oženjen zauvijek, sjaji (L. Guzeeva).
Paratov nastoji prijeći granice sitnosti kože, pokušava nalikovati vodji uretre i na nekim mjestima uspijeva toliko dobro da zavede Larisu, ona iskreno smatra Paratova idealom muškarca, jer ideal za nju je vođa uretre u čoporu. Što reći, vektor kože savršeno se prilagođava bilo kojem zadatku. Ali ne beskrajno.
Spretna žena (Knurov o Hariti)
Kharita Ignatievna se ne libi namamiti novac čak ni za nakit koji je već predstavljen Larisi, ona takođe moli za "miraz", što će teško neko tražiti. Od toga žive. Gosti u kući Ogudalovih nisu premješteni. Svakoj Kharita Ignatievna potajno dodjeljuje svoj čin, ovisno o debljini njegovog novčanika. Trgovci Vozhevatov i Knurov posebno su vrijedni: s rubljem glasaju više od ostalih za šarm neuporedive Larise.
Oni također prihvaćaju jednostavnije ljude, uključujući i najdumornije lupeže poput odbjegle blagajnice koja je uhapšena za vrijeme pijanke u kući Ogudalovih. Harita se pogrešno izračunala, događa se. Ali on pobjeđuje na malim stvarima. Prevarivši Knurova za 700 rubalja, koža koja je pala u arhetip ne osjeća grižnju savjesti, mala krštena na ikoni "oprosti mi, grešnica" i odmah sakriva novac u ladicu škrinje. "Ispadam kao lopov na sajmu", kaže starija Ogudalova.
Larisina majka ne dočekuje Karandiševa. Pa tako, poštar. Hvali se da ne prima mito, ali, prema Khariti, to je samo zato što ih niko ne daje, mjesto nije isplativo. Inače bih je uzeo. I Harita je u pravu. Karandyshev je živopisni predstavnik analnog glupog ljubitelja istine. Ni ovo ni ono. On nema sposobnost zarađivati novac, želja za velikim životom, držeći korak s trgovcima, ipak je prisutna, plus kozmička sebičnost i snobizam, kojima se pokušava ograditi od svoje očite beskorisnosti prema svima.
Ne vrijeđajte! Možete li me uvrediti? (Karandyshev)
„Mi, obrazovani ljudi“, kaže Yuliy Kapitonich o sebi, široka perspektiva obrazovane osobe, ipak, daleko je od toga da demonstrira, naprotiv, sitničavu, izbirljivu i osjetljivu. Karandyshev nije u stanju voljeti nikoga osim sebe, treba Larisa da bude uočljiva u društvu. Sav je uvrijeđen i želi se osvetiti za podsmijeh u njegovu adresu. "Samo me žestoka ljutnja i žeđ za osvetom guše", priznaje Karandišev.
Čak i u najdirljivijem monologu o smiješnom čovjeku i slomljenom srcu, zapravo ne suosjećate s Karandyshevom. Njegovi sebični porivi previše su vidljivi čak i u onome što on naziva ljubavlju. Histerično "voli me" je sve za šta je Julius Kapitonych sposoban.
Larisa Ogudalova ne čeka takvu osobu. Junak njenih snova može biti samo jedna osoba - briljantna, velikodušna, snažna, čineći da se sve i svi okreću oko njega već samo njegovom pojavom. Psihologija sistemskog vektora definira takvu osobu kao vođu uretre u čoporu. Najmoćniji altruizam svojstven je prirodi uretralnog vektora - jedina mjera usmjerena ne na primanje, već na davanje u početku, za razliku od ostalih vektora, koji bi tek u razvoju i ostvarivanju svojih svojstava trebali dati u jatu.
Među junacima drame A. N. Ostrovskog nema takvih likova, ali postoji onaj koji te osobine nastoji ispuniti najbolje od svojih svojstava i temperamenta. Ovo je Paratov. Larisa Ogudalova se zaljubi u njega, mimiku kože zamijenivši s voditeljem uretre. Zaista je lako pogriješiti, koža je prilagodljiva i može se spretno pretvarati da je bilo tko, zasad, naravno. Ambiciozni kožari u ruskom pejzažu oduvek su voleli i vole da pokazuju spoljne znakove uretre - obim potrošnje, široke geste, pokroviteljstvo, čak i hod i osmeh pokušavaju da kopiraju. Iza svega ovog maskenbala stoji banalna želja za napredovanjem, zauzimanjem mjesta vođe, pretvarajući se da je on. Bez obzira kako skinner ušao u ulogu, koliko god se trudio igrati mokraćnu cijev, to je nemoguće zbog kontrasta ovih vektora,stoga, u slučaju jakog stresa, simulator kože brzo napušta igru i postaje pravi. Upravo se to događa sa "veličanstvenim" Sergejem Sergeevičem Paratovim.
Kako ga ne slušaš? Kako možeš biti nesigurna u vezi s njim? (Larisa o Paratovu)
Čini se da Sergeju Sergejeviču nije potrebno mnogo za sebe … "Nema trgovca u meni", hvali se Paratov, zapravo, u njemu ima puno trgovca, on se "cjenka" sa voljenom ženom, ne trepće oko. Bez lipe novca, ali u skupoj odjeći, motori, trošila, hvalisavca i razmetanja, Paratov svuda sa sobom nosi glumca Robinsona (G. Burkov), kojeg je pokupio na ostrvu, gdje je i bio pao s drugog broda zbog nepristojnog ponašanja. Šaljivost u prisustvu kralja jedan je od atributa moći. Izvrsni glumac G. Burkov izvanredno pokazuje sitničavost, venalnost i beznačajnost svog junaka i, shodno tome, neusklađenost Paratovih ambicija s deklariranim statusom. Ako svita čini kralja, onda Robinson može samo "natjerati" sumnjivog kralja Paratova.
Paratov djeluje hrabro i snažno. Stavlja čašu na glavu tako da će službenik u poseti (A. Pankratov-Chyorny) pokazati svoju tačnost u pucanju iz pištolja. Nakon pucnjave, Paratov mirno otklanja fragmente stakla, a zatim jednim hicem izbacuje sat iz Larisinih ruku (u predstavi - novčić). Sergej Sergeevič ne treba dizati i pomicati kočiju tako da Larisa može proći bez navlaživanja nogu u lokvi. Karandyshev pokušava ovo ponoviti, ali, nažalost, nedostaje mu snage, opet je smiješan. Karandyshev ne uspijeva "pustiti se", svojstva analnog vektora ne daju.
Paratov zadivi Larisu svojim neustrašivošću, a ona mu svim srcem pruži ruku: "Ne bojim se ničega pored tebe." Ovo je posebna ljubav, kada jednostavno nema straha za sebe, ona je ostala na drugom kraju vizualnog vektora, jedina mjera u psihičkom, gdje je moguća samo zemaljska ljubav. Riječima romantike prema pjesmama Marine Cvetajeve, koju ciganka Valentina Ponomareva "izvrsno pjeva" za Larisu Guzeevu u filmu, "još uvijek ne znam je li pobijedila ili pobijedila".
U istinskoj ljubavi nema pobjeda ili poraza, postoji samo davanje sebe drugom bez traga. U takvoj ljubavi nema mjesta ljubomori ili izdaji, a obje su počinjene iz sebičnog straha za sebe. Larisa Ogudalova sposobna je za takvu ljubav, njen vizuelni vektor, pod uticajem ljubavi prema Paratovoj, iz straha prelazi u ljubav prema jedinoj, kako joj se čini, osobi koja joj je po prirodi predodređena. Žali zbog ostatka, uključujući Karandysheva, za kojeg se, dijelom iz sažaljenja, i udaje. "Bilo je ljubomorno, ne mogu to podnijeti", kaže mu Larissa. U Paratovu ne vidi njegovu suštinu, već sliku stvorenu njenom vizuelnom maštom. Vizualne žene često stvaraju idealne slike i obdaruju ih stvarnim muškarcima koji nemaju nikakve veze s tim slikama. U ovom slučaju vrlo je vjerojatan tragični rasplet.
U odnosu na Paratova, Larisa se "uspinje do visokog stepena ludila", to jest iz straha za sebe i svoj život, od racionalizacije uma o tome šta je moguće, a šta nije, od svih vrsta ograničenja se penje do bezgraničnih darivanje ljubavi, komplementarno sa altruizmom uretre. To je takav psihički ligament koji čini muškarca iz uretre i kožno-vizuelnu ženu jedinstvenim. Iako su i on i ona svi poželjni i mogu sačiniti sreću nosača različitih vektora, apsolutna podudarnost duša događa se upravo na nivou fuzije uretre i vida u nepokolebljivi, vječni i beskrajni akord usmjeren na budućnost. I tu dolazimo do tragičnog kraja, kada će sve maske biti bačene, a zamišljeni kralj pojavit će se gol samo u svojoj originalnoj koži, koja se ne može oljuštiti.
Zaručen sam. Evo zlatnih lanaca kojima sam vezan za život (Paratov)
Vektor uretre karakterizira milost - kvaliteta koja proizlazi iz jedine prirodne snage vođe čopora. Izvinite gdje je slobodan za ubijanje. To je snaga uretre koja ne zahtijeva dokaze o okrutnosti. Paratov nam pokazuje "milost u oskudnom obliku" praznog lupeža Robinsona, on nije sposoban ni za šta više. Kada, kao odgovor na Paratovo priznanje o neizbježnosti svog braka, Larisa uzvikne: „Bezbožni!“, U značenju ona govori upravo o nedostatku milosti, navodeći da Paratov ne može odgovarati deklariranoj slici.
Protrativši bogatstvo, Sergej Sergejevič pristaje na vezan brak sa rudnicima zlata, jer zbog svoje podlosti ne vidi moralna ograničenja. Gubitak države za Paratova znači gubitak atributa moći koji su mu potrebni u ulozi "vođe uretre". Da bi zadržao status najbogatijeg i najizdašnijeg barabe, Paratov se ne žali ni zbog čega. Čak i Larissa. "Izgubio sam više od bogatstva", pokušava se opravdati Paratov. Jasno je, prosjak, više neće moći voditi grupu trgovaca koji vladaju loptom u novom kapitalističkom životu. Biti gospodar gospodara života najvažnije je za Paratova, to su njegove ambicije kože i ključ njegovog uspjeha kao vođe kože u grupi. U tom smislu on ne može, ne zna kako zaraditi, a u Paratovu, prema njegovim riječima, "nema plaćenika". To znači da ne postoji način da se na bilo koji drugi način uzdigne u hijerarhiji kože, osim profitabilnog braka. Ne zna kako zaraditi novac, ali želi izaći, ambicije su vrlo velike, ne odgovaraju njegovim sposobnostima, mora ga dobiti na račun miraza svoje supruge. I, po svoj prilici, onesvijestit će se prije ili kasnije, ako mu to daju, naravno.
Koliko cijenite svoju volušku? - Pola miliona (Kharita i Paratov)
Vođa uretre može voditi svako jato, postajući najviše u njemu. Opustivši se u tim okolnostima, Paratov otkriva svoje pravo ja, prodaje svoju "voljušku" za zlato. Ali je li postojala voljuška, budući da se tako lako prodavala za novac? Ne. Bilo je pokušaja da se ispune navedene ambicije. To je zaista više od gubitka bogatstva. Ovo je gubitak sebe, poniženje, nespojivo sa statusom voditelja uretre, ali sasvim podnošljivo, a ne kobno za kožu. Pa, nisam mogao izgledati kao vođa uretre, nije velika stvar, ali sada, sa rudnicima zlata, možete ponovo započeti predstavu.
Larisa fizički umire, ali zadržava dušu. Na tome zahvaljuje svom ubici Karandyshev: "Draga moja, kakvu si mi dobro učinila!" Za Larisu je nezamisliv život bez ljubavi, u neživom stanju lijepe lutke za užitke za novac. Paratov ostaje da živi, ali živi leš, mops na zlatnom lancu hirovite dame. „Zaručen sam“u ustima Paratova zvuči kao „osuđen sam na propast“. Ponovo lijepe riječi za Larisu. Zapravo, za Paratova je Larisa već prošlost, a kožar ima kratko pamćenje. Tugovat će, pjevati s Romima i za novim životom u luksuzu i glumiti bratstvo s ljudima.
Države opisane u drami Ostrovskog na nivou para, grupe ljudi jednako su karakteristične za društvo u cjelini. Ruski mentalitet uretre, koji je stupio u interakciju s vrijednostima kože potrošačkog društva, rezultirao je razočaravajućom slikom ukupne korupcije, krađe i nepotizma na svim nivoima. Arhetipski lopov kože s mentalnom nadgradnjom uretre - lopov bez granica i bez logike. Krade, ne znajući zasićenost, grabi sve što je loše i dobro. Ovo je čudovište, iracionalno u svojoj želji da postane još više lopov, uprkos svim zakonima i ograničenjima, čak i suprotno zakonima prirode, koji ograničavaju primanje.
Lopovi kože koji teže statusu voditelja uretre, "nečuveni" u žargonu lopova, za koje "lopov zakon" nije napisan. "Nakon nas, čak i potop", moto je arhetipske kože. Primjeri takvog ponašanja odozdo prema gore mogu se stalno vidjeti, samo raste količina plijena. Koža, koja nema razvoj zauzvrat, želi ionako živjeti uretralno, na čelu bande s divnim prijateljima, veseljem i Romima, i prima, iz svog istinskog nedostatka, arhetipske trgovce "iz Čerkizona" u elitne stanove i sud za proneveru velike odbrane države.
Bilo koji zakon ruski mentalitet doživljava kao prepreku koju se mora zaobići po svaku cijenu, odnosno uopće se ne opaža, uretra ne primjećuje kožna ograničenja. Želja mokraćnog vektora da živi bez ograničenja može se zadovoljiti samo duhovnim rastom. Ovo je stvar budućnosti, pod uslovom da se svi ulažu napore u duhovni razvoj - ovdje i sada. Inače, naš mentalitet uretre, jedina prirodna mjera neograničenog povratka, može se pretvoriti u svoju suprotnost - neograničena konzumacija, što je u prirodi nemoguće, što znači da je osuđeno da ostane bez budućnosti.
