Grigory Rasputin. Dio 1. Između kralja i njegovog naroda
Govoreći o životu Rasputina, moderni istoričari pozivaju se na zapadne izvore i sjećanja na ljude, od kojih većina ne samo da nije poznavala Grigorija Rasputina, već ga nikada nisu ni vidjela. Istraživači iz života oca Grgura smatraju korisnim obdariti jednostavnog ruskog mužika svojstvima "skretničara" istorije, koji je predstavljao prijetnju carskoj dinastiji, a time i Rusiji …
Prije tačno 100 godina započeo je jedan od najstrašnijih ratova u istoriji čovječanstva - Prvi svjetski rat koji je za sobom povukao Rusku revoluciju i geopolitičku preraspodjelu Evrope. Jednostavni ruski seljak Grigorij Rasputin, seljak iz provincije Tobolsk, koji je kasnije postao najpoznatiji Rus na cijelom svijetu, pokušao je spriječiti učešće Rusije u ovom ratu.
Između kralja i njegovog naroda
Teško je pronaći žanr koji u jednom ili drugom stepenu ne odražava život i učešće Grigorija Rasputina u ruskom društvu uoči posljednje dvije ruske revolucije. Najveći broj studija i opisa života svetog Grgura, koji čekaju njegovu kanonizaciju, stvoren je u inostranstvu. Mitologizacijom i demonizacijom sibirskog starješine na zapadu i dan danas sigurno špekuliraju, promovišući njegovo ime kao brend i replicirajući od etiketa na bocama votke do crtanih filmova i mjuzikla. Kroz zloslutnu sliku Rasputina stvara se negativna slika same Rusije kao varvarske, mračne države sa poludivljačkim i demonijalnim stanovnicima.
Govoreći o životu Rasputina, moderni istoričari pozivaju se na zapadne izvore i sjećanja na ljude, od kojih većina ne samo da nije poznavala Grigorija Rasputina, već ga nikada nisu ni vidjela. Istraživači života oca Grgura smatraju da je korisno jednostavnog ruskog seljaka obdariti svojstvima "skretničara" istorije, koji je stvorio prijetnju carskoj dinastiji, a time i Rusiji, da dođe do najnevjerovatnijih mističnih osobina njegovog karaktera, u rasponu od sposobnosti navodno usmjerenih na ogroman psihološki utjecaj, đavolskog magnetizma i završavajući dar psihijatra Bekhtereva do posjedovanja takozvane "seksualne hipnotizacije" zabilježene u starijoj osobi.
Čovjek božji
Dakle, do danas ga neki ljudi vide kao zle duhove, dok drugi u njemu vide svijetlog "Božjeg čovjeka", narodnog tužitelja i molitvenika, koji je patio za naše grijehe, proslavljen nejestivom himnom - akatist mučeniku Grigoriju Rasputinu-Novom, ruskom proroku i čudotvorcu. Grigorij Efimovič nije imao druge misli, osim jedne - da shvati Boga i da zna puteve spasenja, i pošto je naučio, da ovo razumevanje prenese ljudima.
Od davnina su u Rusiji "čovjekom Božjim" zvali sve koji su prorokovali i proricali, molili se i glupili budalu. Božji narod je puno putovao od grada do grada, od sela do sela, asketski i ograničavajući se u svemu … Božji narod u Rusiji je uvek i svuda bio prihvaćen, hranjen i slušan. Seljaci su s njima podijelili svoj posljednji oskudni komad, a vizuelni trgovci i prestrašene ruske dame, bojeći se nebeske kazne za odbačenog i prognanog božanskog lutalicu, hranili su ih u ljudskim ili zadimljenim kuhinjama na svojim imanjima.
Tradicija putujućeg Božjeg naroda duboko je ukorijenjena u antici i karakteristična je možda samo za Rusiju, ako je uzmemo u obzir među evropskim državama. Lutajući monasi bili su dopušteni u Europi, ali njihov cilj nije bio izraziti sažaljenje i utješiti patnike i nesretnike, kao što je to činio Luka u Gorkyjevoj drami Na dnu, već uključivanje novih vjernika i hrišćanskih sljedbenika svojim razgovorima o Bogu u denominaciji koju predstavljaju.
Istina, u zapadnoj Europi ova je praksa završila u srednjem vijeku s gotovo univerzalnim katoličanstvom i protestantizmom, a bilo koja druga tumačenja kršćanstva, ako ne i progonjena, onda, u svakom slučaju, nisu poticana.
Skin West je također regulirao ovu duhovnu stranu ljudskog postojanja standardiziranim zakonom. Nametanje "vatre i mača" veri krstaša i njihovih sljedbenika oštro je ograničilo Evropljane u bilo kakvim pokušajima duhovnog traganja.
U stara vremena, pa čak i sada, zapadni zakon o crkvenom porezu obračunavao je svakog stanovnika države, službeno se proglašavajući vjernikom. Svaki lutalica koji je nosio "dobre vijesti" koje Rimokatolička crkva i sam papa nije sankcionirao proglašen je skitnicom i propalicom, odmah je uhapšen, izoliran od društva, kako ne bi zbunio čiste umove časnih građanina svojom herezom.
Koža europske civilizacije, koja je nastajala u 16. stoljeću, ratovima i vjerskim čistkama istjerala je na Istok nevjernike koji nisu željeli prihvatiti kršćanstvo, jasno definirajući i regulirajući kultne interese Zapada.
Religijsku ideju, u pravilu, nosi osoba sa zvučnim vektorom, a zajedno s onim dermalnim sposobna je navesti velike grupe ljudi čija vjera može biti dovedena do fanatizma. Kada se vizualnom vektoru doda zvučni vektor, propovijeda se poniznost, oprost, univerzalna ljubav, suosjećanje i suosjećanje.
Ideje ljubavi, milosti i pravde oduvijek su izazivale odgovor u dušama Rusa, a ljudi koji ih pozivaju - poštovanje i obožavanje. Njihova religiozna ekspanzija postala je posebno primjetna i sveobuhvatna ako su proroci u sebi nosili kombinaciju dva vektora - uretre i zvuka.
Snaga urektralnog vektora i čistoća zvučnog vektora u svakom su trenutku razlikovali Velike duhovne učitelje, koji su svoj život dali za ideju koja je svojom dobrotom stvorila svijet ili ga dovela do samouništenja.
Iza ogromnih prostranstava i ogromnih udaljenosti između naselja, odsustva puteva i bilo kakve druge veze, Božji lutalice koje su vidjele svijet, koje su posjetile Atos, Jerusalim i druga sveta mjesta, bili su znalci - tumači, koji su svaki od sebe prepisali Sveto pismo. način. Objasnili su njegove postulate nepismenom stanovništvu Sibira i Trans-Urala, usput postajući iskusni pripovjedači priča, noseći nove informacije o događajima koji se događaju zapadno od Urala. Ovi pješački navjestitelji povezivali su daleke carske teritorije s Rusijom. Na lokalnom "sibirskom" dijalektu Rusija je bila naziv za čitav prostor od Sankt Peterburga do Uralskih planina.
Grigorij Rasputin je takođe bio Božji pratilac, lutalica, a ne sveta budala. Nije bio blagoslovljen, iako je proveo puno vremena u molitvi i nevezanosti, moleći Gospoda za milost za druge. Duga hodočašća naučila su ga da bude isposnik, da se odrekne svega što ga je sprečavalo da se koncentriše na glavnu zvučnu ideju - potragu za Bogom.
U svijetu je Grigorij Efimovič vodio uobičajeni način života za bilo koju osobu i kao pravoslavni hrišćanin nije volio besposlice, namerno se ograničio na post, odbijajući da pije vino i duvan. Idući na duga hodočašća, nije razmišljao o svom svakodnevnom hljebu, često je zvučao kao da jednostavno može zaboraviti jesti i sjetiti se toga tek nakon nekoliko dana, kada su mu noge popustile od umora i gladi.
Sve iste osobine svete budale, izražene u vanjskom ludilu, ekscentričnosti, abnormalnosti ili "nedostižnoj" svetosti, dodijelili su mu oni koji su željeli vidjeti Rasputina kao takvog. I bilo je korisno za nekoga da od starca stvori mističnu, raspuštenu, prema njegovom prezimenu ličnost. Samo prezime i dalje je ukusno u svakom pogledu, tražeći odjeke nečega nepristojnog, opscenog. Ali Rasputin je imao i drugo prezime - Novy. U brojnim izvorima obojica se nalaze zajedno.
Otac Grigorije, kako su neki od njegovih pristalica s poštovanjem nazivali Rasputina, koji je naučio na jednostavnom i pristupačnom jeziku da često izlaže svete pravoslavne istine u svom tumačenju, i sam je, nepismen, sa nestrpljenjem čuo sve što je čuo u manastirima i pješice na hodočašćima.
Jednom je, u svojim dugim zvučnim molitvama kod čudotvorne ikone Kazanske Bogorodice „videći volju nebesku“, Grigorij Efimovič napustio svoje rodno selo Pokrovskoje i otišao da luta po svetim mestima, prelazeći 40-50 milja dnevno, "Jesti samo malo". Dvije godine proveo je kao iskušenik u samostanu. Tri godine naučio je nositi lance, podvrgavajući svoje meso najjačem testu.
Verigi - razne vrste željeznih lanaca, traka, prstenova koje su hrišćanski podvižnici nosili na golom tijelu kako bi ponizili meso; gvozdeni šešir, gvozdeni potplati, bakarna ikona na škrinji, s lancima od nje, ponekad probodeni tijelom ili kožom, i tako dalje. Težina lanaca može doseći desetke kilograma. (s Wikipedije)
Grigoriju Efimoviču trebalo je puno vremena da prođe kroz mnoge konvencije, tradicije i pravoslavne rituale, da shvati da dobrovoljno nošenje gvozdenih okova ne približava Boga, ne donosi nikakvu korist, niti dugo očekivano razumijevanje sebe, niti mir uma.
Čarimo od duhovne žeđi
Rus, koji traži Boga, zauzima posebno mjesto među ostalim narodima. Rusi, vaspitani u duhu uretralne pravde i milosti, u žeđi za duhovnim znanjem, oduvek su bili skloni da maze sve blažene i svete budale. Dodijeljena im je uloga pravednika i proroka, od kojih su ili stvorili velikomučenike, uzdižući i kanonizujući, a zatim sa svom histeričnom žarom gazili i gazili u blato. Ista, možda još tragičnija sudbina zadesila je i Grigorija Rasputina-Novog.
O osobenostima ruskog mentaliteta uretre, zahvaljujući kojem postoji poseban stav prema ljudima koji traže Boga u našoj zemlji, možete dublje naučiti na treningu „Sistemska vektorska psihologija“Jurija Burlana. Prijava za besplatna predavanja na mreži na linku:
Čitaj više …
