Promena junaka na postsovjetskim bioskopskim i televizijskim ekranima u svetlu sistemske vektorske psihologije Jurija Burlana
Prije više od 20 godina u našoj zemlji došlo je do oštrog sloma referentnih tačaka: svjetonazora, vrijednosti, ponašanja - i ličnog i društvenog. Sve se to odražavalo na filmskim i televizijskim ekranima, a procesi su bili međusobno povezani …
U zborniku naučnih radova "Naučna rasprava: pitanja pravne nauke, filologije, sociologije, političkih nauka, filozofije, pedagogije, psihologije, istorije, matematike, medicine, umjetnosti i arhitekture" (objavljeni materijali Međunarodne naučno-praktične konferencije, Moskva) socio-psihološko istraživanje posvećeno promjenama u likovima junaka na ruskim kinematografskim i televizijskim ekranima u postsovjetskom periodu. Detaljna studija procesa koji utječu na identitet pomaže u identificiranju glavnih trendova u razvoju ruskog društva. Analiza je izvedena upotrebom jedinstvene tehnike - sistemsko-vektorske psihologije Jurija Burlana.
ISBN 978-5-4465-0322-3
Skrećemo vam pažnju čitav tekst djela:
Promena junaka na postsovjetskim bioskopskim i televizijskim ekranima u svetlu sistemske vektorske psihologije Jurija Burlana
Prije više od 20 godina u našoj zemlji došlo je do oštrog sloma referentnih tačaka: svjetonazora, vrijednosti, ponašanja - i ličnog i društvenog.
Sve se to odražavalo na filmskim i televizijskim ekranima, a procesi su bili međusobno povezani. Kako su filmski likovi dolazili iz života, toliko njih je postalo uzor u stvarnom životu. Ovo je bilo posebno važno za mlađu generaciju.
Osoba postaje osoba opažajući obrasce mišljenja i ponašanja koji se emitiraju u društvu. Za to se najčešće koriste razni klišeji, obrasci, stereotipi, u pravilu su već dobro razvijeni i lako probavljivi. Ideali također igraju važnu ulogu, jer imaju značajan utjecaj na lični izbor. Oni mogu biti i individualni i društveno značajni. Postoje različiti pristupi ovom pitanju.
A. Lorenzer tumači koncept "klišea" kao područje nesvjesnog, koje bez gubitka intencionalnog i dinamičko-energetskog značenja automatski djeluje pod određenim uvjetima. Istovremeno se gubi njegov značaj i pojavljuju se prazni znakovi, lišeni emocionalnog sadržaja. "Diktat figura svijesti, odvojen od stvarnosti života, dovodi do stvaranja lažne ideje čovjeka i društva o sebi, do pucanja povratnih informacija." [33, str.332]
Ovi procesi imaju određenu specifičnost koja je svojstvena svakom društvu, u skladu s njegovim mentalitetom. Psihologija sistemskih vektora Jurija Burlana [23, C.97-102.], Posebno utvrđuje da je osnova ruskog karaktera uretralno-mišićni mentalitet. A formiranje ruskog nacionalnog karaktera odvijalo se u jedinstvenom geopolitičkom pejzažu. [31, C.199-206.] [7] [21]
Sistemski razlozi za promjenu tipova zaslona u pozadini globalnih društvenih procesa
U stvarnoj socijalizaciji, osoba neprestano nesvjesno iskušava sve što uočava oko sebe. Šta mu odgovara, a šta ne. Mnogo toga zavisi i od prirodnih kvaliteta svojstvenih svakoj pojedinoj osobi. Ovisno o urođenom mentalnom stanju, percipiraju se i informacije koje kruže u društvu.
Tisućljećima je glavni način emitiranja stereotipa usmeno-vizuelni. Istodobno, informacije su se širile prilično sporo, strogo dozirano i nisu bile dostupne svima. Izumom štampe započelo je ubrzano širenje i popularizacija različitih vrsta znanja. Situacija se dramatično promijenila u dvadesetom stoljeću, posebno pojava novih informacionih tehnologija. Danas se društvo doslovno guši u velikom i brzom protoku informacija. Najbolje od svega, ovim stvarnostima bave se ljudi koji prirodno posjeduju vektor kože [12], s odgovarajućim stepenom razvoja.
Istovremeno, vrijednosti vektora kože kontradiktorne su u odnosu na uretralno-mišićni mentalitet ruskog društva, što u velikoj mjeri objašnjava prisustvo potpuno kontradiktornih stilova ponašanja u ruskim sociokulturnim stereotipima do početka 20. vijeka: ili vrlo uzvišeno, plemenito ili potpuno marginalno, čak i devijantno ponašanje. Glavni žanrovi narodne umjetnosti: pjesme u kojima se pjeva o pljačkašima (najčešće vlasnicima kože [12], ponekad uretralnog vektora [11]) ili životima svetaca, slaveći bijeg iz smrtnog svijeta (zvučni vektor). [jedan]
Te su se tradicije nastavile u klasičnoj ruskoj književnosti, koja je u javnoj svijesti zauzela mjesto religije. Treba napomenuti da je pismenost u Rusiji bila prilično niska do Oktobarske revolucije, pa su se bitke za umove odvijale na vrlo uskom polju. Ipak, rezultati su i dalje impresivni. Analizirajući glavne pozitivne likove velike ruske književnosti, ispostavlja se da među njima praktično nema uspješno realiziranih. [5, str. 237]
Udobnost kao vrijednost oduvijek je odbijala, s jedne strane, elitna kultura koju je u Rusiji predstavljao jedinstveni društveni fenomen - ruska inteligencija; s druge strane, glavna snaga je mišićavo seljaštvo.
Istovremeno, bilo je nemoguće pronaći temu stvarne aktivnosti u književnosti, gdje su heroji sami bili odgovorni za svoju sudbinu. Ruski heroji su se identifikovali iz suprotnosti: kako to ne učiniti. Njihova energija bila je usmjerena na uništavanje starog, a ne na stvaranje novog.
Tokom sovjetskog perioda pokušavalo se promijeniti situaciju. Formirana je nova radna etika u kojoj su mnogi filmovi o radničkoj klasi i seljaštvu igrali važnu ulogu. [20. C.42] Glavni likovi radne snage u ovom periodu uglavnom su bili vlasnici analnog vektora [10] - vrijedni, pošteni, pristojni, postižući visoku kvalitetu svojom pedantnošću i perfekcionizmom, u potpunosti se ostvarujući u proizvodnji. Upravo je na takve junake bila usmjerena sovjetska kinematografija.
Ali onda je došla još jedna faza razvoja društva, gdje prevladavaju vrijednosti kože, heroji dana bili su ljudi kojima se ranije sudilo za špekulacije s ekonomskim zločinima, vlasnici vektora kože, svijetli, ali koji su ostali u arhetipu, što je često bilo zbog sovjetske stvarnosti. Treba napomenuti da uretralno-mišićav mentalitet Rusa ove heroje nije doživljavao u pozitivnom smislu. U periodu nakon perestrojke, jedno za drugim, pojavila su se djela u kojima su srušeni sovjetski mitovi, ali su predloženi drugi, isključivo apokaliptičnog raspoloženja. [15] [17]
Ono što se tada događalo u audiovizuelnoj umjetnosti može se procijeniti na različite načine. Tako je klasik sovjetske kinematografije I. Pyriev tvrdio da, „za razliku od mnogih građanskih, a posebno holivudskih filmova, u kojima se junaci regrutuju iz naroda„ više klase “, a češće među gangstera i prostitutki (vlasnici nerazvijenog vektora kože - N. B.), junaci sovjetskih filmova, prije svega, ljudi borbe i rada, moralno stabilni, čisti, svrsishodni (vlasnici razvijenog analnog vektora - N. B). [24, C.2]
Napokon, glavna karakteristika gotovo svih junaka sovjetske kinematografije, posebno onih pozitivnih, bila je profesionalna: inženjeri, lekari, radnici, kolektivni poljoprivrednici itd. Ekrani su bili ispunjeni produkcijskim dramama, gde se ozbiljno razgovaralo o problemima radničke savjesti i časti ("Bitka na putu" 1961., "Nagrada" 1974., "Mi dolje potpisani" 1981. - lista se nastavlja već neko vrijeme). I to nije iznenađujuće, jer je bilo općenito priznato da je "glavno mjerilo vrijednosti osobe korist koju on donosi ljudima" [8, C.4], "u sovjetskom društvu se ne može živjeti bez rada, bez poštovanja, bez ljubavi prema ljudima. " [16, str. 13.]
Ali samo tri decenije kasnije, na ruskom ekranu procvjetala je vrlo bujno raširena brusnica, koja je bila tako žestoko žigosana. Niko nije shvatio šta da radi sa apsolutnom slobodom koja je iznenada došla, za kojom su dugo tragali. Ako je u prvoj postsovjetskoj godini snimljeno 238 filmova i 15 TV serija, tada je već 1996. godine, naj „katastrofalnije“, bilo samo 43 filma i 11 televizijskih djela. [27]
Ako se ovome doda da mnogi od njih nikada nisu prikazani širokoj publici, onda možemo reći da su identifikacijske slike i sidra za ruskog gledatelja gotovo u cijelosti dobili isti „markirani“Hollywood, čiji su daleko od najboljih uzoraka bili jeftino kupili naši ruski distributeri.
Na rubu stoljeća, živeći desetljeće u uvjetima apsolutne ideološke slobode, ruska kreativna inteligencija modelirala je i situacije u kojima se „sve novo, čak i ako je najbolje, doživljava kao najgore, nepotrebno, negativno. Kao apsolutna obmana. Ne vjeruju novom, čak ni ne pokušavaju vjerovati, i zato se boje. " [14, C.5]
Napokon, zamjenjujući neprestane jadikovke, „litanije“[25, C.47], predstavljeni su novi modeli razumijevanja stvarnosti, koje najčešće vidimo u masovnim medijima, na televiziji, a posebno jasno u oglašavanju. Ti su pokušaji, uglavnom, potpuno bespomoćni, s pravom se mogu pripisati surogatima, agresivnosti i potiskivanju prave umjetnosti. „Međutim, ograničeni vlastitim ograničenjima, oni (surogati - NB) nisu samo neophodni, već i korisni. Oni ispunjavaju široku obrazovnu ulogu i kao da su prvi korak na putu savladavanja umjetničkog jezika. " [19, C.187]
Osnovna grupa glumaca, poslovnih ljudi, koji glume na ruskim bioskopskim i televizijskim ekranima, usko je povezana sa različitim aspektima kriminala. Početkom novog milenijuma rusku publiku preplavio je opšti "mračni" potok, gdje su djelovale razbojnike i prevarante, djevojke-dječaci "na poziv", rokere, podrume, mrtvačnice, razbojnike, "policajce", devastirane noćne ulice. Reditelji hitaju od ekscentričnosti ("Barabaniada" S. Ovčarova) u kvazi-sovjetsku estetiku ("Djeca bogova od lijevanog željeza" T. Toth-a). U ovom drugom, voljeni junak sovjetske kinematografije, proizvođač čelika Ignat, s izraženim vektorom mišića [9], u radionici ogromne fabrike, očito odbrambene industrije, svakodnevno se bori s vatrom i metalom, a navečer i ozbiljno i žestoko učestvuje u masovnim tučnjavama i napitcima. Reditelj sve to gledasa analnom željom za savršenstvom slike i vizuelnom ljubavlju prema njoj. Filmske slike su bolno poznate: bronzani mišići i otvorena, nasmijana lica radnika, sjedokosi generalni dizajneri, direktori fabrika bolesnog srca i kolosalne efikasnosti.
Radničku klasu, najveću populaciju vektora mišića, "sol zemlje", rijetko se može vidjeti na velikom platnu. Od značajnih projekata mogu se navesti samo "Magnetske oluje" V. Abdrašitova iz 2003. godine, gdje je tokom cijelog filma jedna brutalna gomila radnika pretukla drugu.
Druga vrsta heroja su reflektivni intelektualci, uglavnom analno-vizualni, koji se ne nalaze u novim uslovima: provincijski pjesnik Makarov ("Makarov", S. Makovetsky), koji je tom prilikom kupio pištolj "Makarov" i iz nekog razloga zamišljen, da oružje može odjednom riješiti sve nakupljene probleme; agresivni i nemirni "šezdeseti" A. Abdulov ("Preko mračne vode" D. Meskhiev), napuštajući ovaj život ne birajući konačno ništa; inženjer Zhenya Timoshin („Ti si jedini“D. Astrakhana), koji je iznenada shvatio svoju beskorisnost „na proslavi života“, gdje nisu potrebna ni iskrena osjećanja ni žestoke rasprave o uzvišenom, a u novije vrijeme i ugledni „prosjek porodica intelektualnog rada “ne živi, već postoji beznadno i ponižavajuće.
Ali u sljedećem filmu D. Astrakhana s programskim nazivom "Sve će biti u redu", isti A. Zbruev glumi apsolutno mršavog lika, lako se prilagođavajući bilo kojim okolnostima, ali razvijenog i ostvarenog, dakle, tko zna kako postići svoj cilj i usmjeravaju energiju ne samo na usko lične ciljeve … Jednom kada se obični dječak vrati u svoj rodni provincijski grad 20 godina kasnije, milioner sa sinom koji je postao nobelovac … Sreća teče poput rijeke, najčešće u kožnom smislu: udobnost, uspjeh, sve što se može naći u kaleidoskop sapunica. Ali … film ni danas nije izgubio svoju psihoterapeutsku ulogu. Ispostavlja se kako je malo potrebno "kako bi se utažilo žeđ koja živi u čovjeku u svakom trenutku da bi se vidjela stabilnost i sklad svijeta, da bi se osjećalo uključeno u mitsku dominaciju univerzalnih ljudskih vrijednosti." [četiri]
U tom kontekstu, povećana pažnja Rusa prema lopovima i zatvorskom životu poprima obilježja društvenog poretka. Nerazvijeni, frustrirani, čak i marginalizirani vlasnici kožnog vektora mnogo se bolje uklapaju u novu fazu razvoja od onih s analnim ili mišićnim vektorima. Mora se imati na umu da su tradicije u tom pogledu bile čvrste, voljene: „Gospodo sreće“, „Kalina Krasnaja“, „Mesto sastanka ne može se promeniti“. Film "Lube Zone" D. Svetozarova i TV serija "Zona" P. Steina, snimljen kao "reality show" zasnovan na šokantnim pričama koje su scenaristi snimali u stvarnim zatvorima, zonama, zatvorima, prelaznim tačkama širom zemlje… I iznenada je otkriveno, kako je napisao Dovlatov, „zapanjujuća sličnost između logora i oporuke … Govorili smo istim grubim jezikom. Pjevali su iste sentimentalne pjesme. Prolazili smo iste poteškoće … Bili smo vrlo slični, pa čak i zamjenjivi. Gotovo svaki zatvorenik bio je dovoljno dobar da bude stražar. Gotovo svaki upravnik zaslužio je zatvor. " [trinaest]
Ovo interesovanje ima duboke istorijske korijene od nekoliko vijekova upravo su „razbojničke pjesme“bile jedan od najznačajnijih društveno-kulturnih klišea: one „općenito otkrivaju simpatičan stav prema pljačkašima: ljudi su u njima vidjeli slobodoljubive drznike, sposobne u trenucima izbijanja velikodušnosti. " [32] Ovo je učinak uretralno-mišićnog mentaliteta u kojem se odvijalo formiranje ruskog društva.
Sasvim adekvatni u ovom kontekstu su „novi Rusi“provincijala koji su uspješni u glavnom gradu („Limit“D. Evstigneeva), usko povezani s „mafijaškim strukturama“, intelektualac s nožem, pištoljem i glavnim ključem („Maestro-lopov“V. Šamšurina) - jedan od osnovnih mitoloških likova u postsovjetskoj kinematografiji, čudni stanovnici „Zemlje gluhih“V. Todorovskog. Ovaj popis može biti vrlo dugačak, ali svi njegovi predstavnici vlasnici su vektora kože.
U postsovjetskoj Rusiji postoje i nova lica - organizatori i kreatori vlastite kompanije / kampanje. Prva lastavica "Goryachev i drugi", koja se još pamti na internet forumima i glasa na web lokacijama posvećenim kinematografiji i TV-u. [34] Redatelj Y. Belenky, koji je bio porijeklo ruske tvornice sapuna, još uvijek vjeruje da je trenutna tehnologija stvorena na ovom filmu od 35 epizoda (1992-1994). [26] I zaista, mnogi potezi radnje sastat će se iznova i iznova.
Plemeniti bogataši ne pojavljuju se često na ruskim ekranima. Prosperitetni poslovni čovjek vlasnik je dobro razvijenog i realiziranog vektora kože. Dugo u našoj zemlji nisu postojali uslovi za tako legitimnu provedbu. Max Weber je također prepoznao poduzetnika kao autsajdera. „Njegovo odobrenje nikako nije bilo mirno. Ponor nepovjerenja, ponekad mržnje, prije svega moralne ogorčenosti, uvijek je nailazio na pobornika novih trendova; često znamo za brojne takve slučajeve - čak su stvorene prave legende o tamnim mrljama njegove prošlosti. " [6, str. 88] Najupečatljivija slika takvog autsajdera, briljantnog, izvanrednog, dvosmislenog, „žilavog, strastvenog, opsjednutog … i naravno šarmantnog“Platona Makovskog u izvedbi V. Maškova („Oligarh“P. Lungin, 2002). Ova epska saga [22] o životu i ljubavi u Rusiji u to doba promena,što je nepovratno promijenilo zemlju, sve nas, saga lakog novca, glavna vrijednost kožne faze razvoja, kako se zarađuje i što za to morate platiti - ljubav, prijateljstvo, vlastiti život … Ovo Priča se previše uklapa u vječnu rusku filozofiju da je svako bogatstvo nepravedno, u skladu sa težnjama „običnog sovjetskog čovjeka“da zajamči socijalnu zaštitu države, umjesto da preuzme rizik od velike zarade. [28, C.298]u skladu sa težnjama „običnog sovjetskog čovjeka“da zajamči socijalnu zaštitu države, umjesto da preuzme rizik od visoke zarade. [28, C.298]u skladu sa težnjama „običnog sovjetskog čovjeka“da zajamči socijalnu zaštitu države, umjesto da preuzme rizik od visoke zarade. [28, C.298]
Slike oligarha ni na koji način nisu date ruskim umjetnicima. D. Hoffman piše da ruski oligarsi pomno proučavaju knjige Theodora Dreisera, da su, ne znajući kako se ponašati, naši VIP-ovi usvojili američki „stil i metode razbojničkih barona, kopirajući njihov drski stil, hladno samopouzdanje, odvažne kockanje i skupe mušterije ". [30, C.348] Kožne ambicije, pomnožene mentalitetom uretre, dale su vrlo originalne hibride, oličene na ekranima.
Postoji još jedan tip - razne i brojne slike „suverenih ljudi“različitih nivoa i rangova, koji ležerno prekidaju ljudske živote (groteska „Srp i čekić“S. Livneva, retro-drama „Spaljeno suncem“N. Mihalkov), bave se nadarenim, čak i ako su igrali, mladim ljudima („Kakva divna igra“P. Todorovskog), naivnim ruskim emigrantima („Istok-zapad“R. Varnijera), drsko pljačkajući one koji su se vratili sa sljedećeg lokalni rat („Živi“A. Veledinskog).
Alternativa su žigosane beskrajne policijske serije: "Ulice pokvarenih lampiona", "Policajci", "Gangster Peterburg", "Agent nacionalne sigurnosti", "Kamenskaja", "Marš Tureckog". Ali ovdje se isti junaci s vektorom kože, koji su dobili normalan razvoj, pravilno primjenjuju, braneći red i zakon. Stojeći između života i smrti, štiteći obične ljude od neljudskih zločinaca, junaci u svakoj epizodi ostvaruju barem malu pobjedu. Pa čak i ako umjetnička zasluga ovih serija nije previše velika, nije važno, važno je da su svi oni ovdje - svoji, rođaci. Još jedan znak percepcije stvarnosti analnih mišića.
Rođaci mogu biti čak i ubice, jer njihovi - poput popularno obožavanog ubice Danila Bagrov ("Brat", "Brat-2" A. Balabanov), obdaren složenim vektorskim setom: analno-kožno-mišićav, kojeg glumi nevjerovatno šarmantan, čak ni glumac, već pravi "moskovski princ", koji osim toga ima gornje vektore, vizuelni [2] i zvuk [1] - Sergej Bodrov mlađi
Nakon policijskih serija, super emisije dobijaju emisije iz života "uredskog planktona": "Ne rađajte se lijepe", "Kćeri-majke", "Uvijek reci uvijek", na velikom ekranu neugledni rom-com "Peter- FM "istodobno preuzima teškaše u naknadama za iznajmljivanje sa brutalnim herojima, pucnjavama, hajkama, kao što su" Lov na pirane "," Peregon "," Zhmurki "[18] i mnogi drugi. Ovo je samo dokaz prerastanja u kožnu fazu razvoja, činjenica da su ljudi umorni od šokova, tražeći takve heroje, uz pomoć kojih se može razumjeti svakodnevni život.
Zaključak
Prema teoriji N. Hovea i I. Straussa, naši filmski junaci su sada u prijelaznom periodu - "kasna jesen", zatim slijedi "zima", dolazi generacija "Y". [29, C.17] Sa stanovišta sistemske vektorske psihologije Jurija Burlana, sada su više nego ikad potrebne osobine svojstvene razvijenim i ostvarenim vektorima, na primjer:
-kutani vektor: sposobnost organizacije, uspostavljanja ekonomskih i industrijskih odnosa, lako prilagođavanje modernoj kožnoj fazi razvoja društva;
-vizuelni vektor: širenje univerzalnih ljudskih vrijednosti kulture;
-zvučni vektor: duhovna komponenta pokreta od egoistične potrošnje „u sebi“do kreativne akcije „prema spolja“;
-uretralni vektor: milosrđe, prioritet kolektivnih ciljeva nad vlastitom udobnošću; i tako dalje.
Potrebni su nam novi heroji, uklj. i na ekranu.
„Prije je društvo odlučivalo za njega šta će raditi, ali on je samo odlučivao kako; sada je prisiljen odlučiti što i kako. Dakle, junak nema prošlost - da biste iznova stvorili svijet, morate prekrižiti ono što je bilo. Postoji budućnost, samo što je nejasna”[3]
Literatura:
1. Alekseeva E., Kirss D., Matochinskaya A. Zvučni vektor. Datum pristupa: 28.11.2011 //
2. Alekseeva E., Kirss D., Matochinskaya A. Vizuelni vektor. Datum tretmana: 28.11.2011. //
3. Arkhangelsk A. Zemlja će ga pronaći. Datum pristupa: 22-28.12.2008 // Ogonyok -
4. Barabash E. Velika inicijativa Dmitrija Astrahana. Datum pristupa: 12.11.2001 //
5. Baskakova N. V. Transformacija identifikacionih klišea „Poslovni čovek i / ili poslovni čovek“u ruskoj kinematografiji i na televiziji (1992-2007) Rusija i savremeni svet: problemi političkog razvoja. Sažeci sa IV međunarodne međuuniverzitetske naučne konferencije, Moskva, 10.-12. Aprila 2008. - Moskva: Institut za biznis i politiku, 2008.
6. Weber M. Protestantska etika i duh kapitalizma / Weber M. Izbr. proiz. M.: Progress, 1990. S. 88.
7. Gadlevskaya D. Nacionalni karakter ruske osobe. Datum pristupa: 13.07.2013 //
8. Godine su mlade. Sastanak sa studentima // Sovjetski ekran. 1959, br. 10.
9. Gribova M. Mišićni vektor. Datum pristupa: 20.06.2010 //
10. Gribova M., Kirss D. Analni vektor. Datum pristupa: 20.06.2010 //
11. Gribova M., Kirss D. Uretalni vektor. Datum pristupa: 20.06.2010 //
12. Gribova M., Murina M. Vektor kože. Datum pristupa: 02.07.2010 //
13. Zona Dovlatov S. Datum pristupa: 10.04.2003 //
14. Dondurei D. „Snimali smo film za drugu zemlju“// Izvestia, 20.11.01.
15. Kabakov A. / Scenariji za Rusiju / A. Kabakov, A. Gelman, D. Dragunski. M.: AlmazPress, B.g.;
16. Kapralov G. Samoća je isključena. // // sovjetski ekran. 1962, broj 6.
17. Kivinen M. Napredak i haos: Sociološka analiza prošlosti i budućnosti Rusije. / Per. sa engleskog. M. Chernysha. SPb.: Akademski projekat, 2001.
18. Kino Rusije. Datum pristupa: 10.01.2006 //
19. Lotman Yu. M. Kultura i eksplozija. M.: Gnoza; Izdavačka grupa "Progress", 1992.
20. Magun V. S. Ruske radne vrijednosti i protestantska etika // Otechestvennye zapiski. 2003, br. 3.
21. Matochinskaya A. Tajanstvena ruska duša. Datum pristupa: 20.02.2011 //
22. Orletsky A. Epic! 04.12.2005 //
23. Ochirova V. B. Inovacije u psihologiji: Osmodimenzionalna projekcija principa zadovoljstva. / / Zbirka materijala I međunarodne naučno-praktične konferencije "Nova riječ u nauci i praksi: Hipoteze i odobrenje rezultata istraživanja" / ur. S. S. Cernov; Novosibirsk, 2012.
24. Pyriev I. Frank razgovor // Sovjetski ekran, 1959, br. 4.
25. Rice N. Ruski razgovori. Kultura i svakodnevni govor ere perestrojke. M.: "Nova književna kritika", 2005.
26. Rogozhnikova E. Serijski nemoćni // Russian Newsweek. 19. - 25. marta 2007. № 12 (138)
27. Ruska kinematografija. Datum pristupa: 10.12.2005 //
28. Transformacija socijalne strukture i raslojavanje ruskog društva. M.: Izdavačka kuća Instituta za sociologiju Ruske akademije nauka, 2000.
29. Tulupov V. Publika masovnih medija kao element civilnog društva // Relga.ru, № 15 (117), 01.10.2005.
30. Hoffman D. Oligarsi. Bogatstvo i moć u Novoj Rusiji. Moskva: Izdavačka kuća Kolibri, 2007. 31 Chebaevskaya O. V. Manifestacije mentaliteta ljudi u gramatici njihovog jezika. Filološke nauke. Pitanja teorije i prakse. Tambov: Diploma, 2013. br. 4 (22): za 2 x sata, II dio.
32. Enciklopedija Brockhaus F. A. i Efron I. A. (1890 - 1916) Datum pristupa: 20.10.2004 //
. Lorenzer A. Der Beitrag der Psycoanalyse zu einer materialistischer Sozialisationstheorie … U Kritischer Materialismus. Zur Diskusija eines Materialismus der Praxis. - FaM, 1991.
34. Dnevnik Stasa Prihodka. Datum pristupa: 07.06.2006
